Well, first of all, let me thank Emeka -- as a matter of fact, TED Global -- for putting this conference together. This conference is going to rank as the most important in the beginning of the 21st century. Think African governments will put together a conference like this? You think the A.U. will put together a conference like this? Even before they do that they will ask for foreign aid. I would also like to pay homage and honor to the TED Fellows June Arunga, James Shikwati, Andrew, and the other TED Fellows. I call them the Cheetah Generation. The Cheetah Generation is a new breed of Africans who brook no nonsense about corruption. They understand what accountability and democracy is. They're not going to wait for government to do things for them. That's the Cheetah Generation, and Africa's salvation rests on the backs of these Cheetahs. In contrast, of course, we have the Hippo Generation.
Allereerst wil ik Emeka bedanken -- eigenlijk TEDGlobal -- voor het organiseren van deze conferentie. Deze conferentie zal bekend staan als de belangrijkste van het begin van de 21ste eeuw. Denk je dat Afrikaanse regeringen zo'n conferentie zullen organiseren? Denk je dat de A.U. zo'n conferentie zal organiseren? Voordat ze dat deden, zouden ze eerst buitenlandse steun vragen. (Gelach) Ook wil ik graag eer bewijzen aan de TEDFellows June Arunga, James Shikwati, Andrew, en de andere TEDFellows. Ik noem ze de Cheetageneratie. De Cheetageneratie is een nieuw soort Afrikanen die geen onzin over corruptie tolereren. Zij begrijpen wat verantwoordelijkheid en democratie zijn. Zij wachten niet tot de overheid dingen voor hen doet. Dat is de Cheetageneratie, en Afrika's redding ligt in de handen van deze Cheeta's. Daar tegenover hebben we natuurlijk de Nijlpaardgeneratie.
(Laughter)
(Gelach)
The Hippo Generation are the ruling elites. They are stuck in their intellectual patch. Complaining about colonialism and imperialism, they wouldn't move one foot. If you ask them to reform the economies, they're not going to reform it because they benefit from the rotten status quo. Now, there are a lot of Africans who are very angry, angry at the condition of Africa. Now, we're talking about a continent that is not poor. It is rich in mineral resources, natural mineral resources. But the mineral wealth of Africa is not being utilized to lift its people out of poverty. That's what makes a lot of Africans very angry. And in a way, Africa is more than a tragedy, in more ways than one. There's another enduring tragedy, and that tragedy is that there are so many people, so many governments, so many organizations who want to help the people in Africa. They don't understand. Now, we're not saying don't help Africa. Helping Africa is noble. But helping Africa has been turned into a theater of the absurd. It's like the blind leading the clueless.
De Nijlpaardgeneratie is de regerende elite. Ze zitten vast in hun gedachtepatroon. Ze klagen over kolonialisme en imperialisme, en pakken geen enkel probleem aan. Als je hen vraagt de economie te hervormen, zullen ze deze niet hervormen omdat ze profiteren van de huidige, verziekte, stand van zaken. Er zijn veel Afrikanen die erg kwaad zijn over de toestand van Afrika. We praten over een continent dat niet arm is. Het is rijk aan mineralen, natuurlijke mineralen. Maar die Afrikaanse rijkdom aan mineralen wordt niet gebruikt om haar bevolking uit de armoede te helpen. Dat maakt veel Afrikanen erg kwaad. Afrika is een tragedie op meer dan één manier. Er is nog een voortslepende tragedie: er zijn zoveel mensen, zoveel overheden, zoveel organisaties die de mensen in Afrika willen helpen. Maar ze begrijpen het niet. We zeggen niet: help Afrika niet. Afrika helpen is nobel. Maar Afrika helpen is veranderd in een klucht. Het is alsof de blinden de onwetenden leiden.
(Laughter)
(Gelach)
There are certain things that we need to recognize. Africa's begging-bowl leaks. Did you know that 40 percent of the wealth created in Africa is not invested here in Africa? It's taken out of Africa. That's what the World Bank says. Look at Africa's begging-bowl. It leaks horribly. There are people who think that we should pour more money, more aid into this bowl which leaks. What are the leakages? Corruption alone costs Africa 148 billion dollars a year. Yes, put that aside. Capital flight out of Africa, 80 billion a year. Put that aside. Let's take food imports. Every year Africa spends 20 billion dollars to import food. Just add that up, all these leakages. That's far more than the 50 billion Tony Blair wants to raise for Africa. Now, back in the 1960s Africa not only fed itself, it also exported food. Not anymore.
Er zijn een aantal dingen die we moeten erkennen. De bedelnap van Afrika lekt. Wisten jullie dat 40 procent van de in Afrika gecreëerde welvaart niet geïnvesteerd wordt in Afrika? Het wordt uit Afrika weggenomen. Dat zegt de Wereldbank. Kijk naar Afrika's bedelnap. Die lekt verschrikkelijk. Er zijn mensen die denken dat we meer geld, meer hulp in die lekkende bedelnap moeten gieten. Wat zijn de lekkages? Corruptie alleen al kost Afrika 148 miljard doller per jaar. Zet dat opzij. Kapitaalvlucht uit Afrika, 80 miljard per jaar. Zet dat opzij. Laten we voedselimport nemen. Elke jaar geeft Afrika 20 miljard dollar uit om voedsel te importeren. Tel dat allemaal bij elkaar op, al die lekkages. Dat is veel meer dan de 50 miljard die Tony Blair wil ophalen voor Afrika. In de jaren 60 voedde Afrika niet alleen zichzelf, maar exporteerde ook voedsel. Nu niet meer.
We know that something has gone fundamentally wrong. You know it, I know it, but let's not waste our time talking about these mistakes because we'll spend all day here. Let's move on, and flip over to the next chapter, and that's what this conference is all about -- the next chapter. The next chapter begins with first of all, asking ourselves this fundamental question, "Whom do we want to help in Africa?" There is the people, and then there is the government or leaders. Now, the previous speaker before me, Idris Mohammed, indicated that we've had abysmal leadership in Africa. That characterization, in my view, is even more charitable.
We weten dat er fundamenteel iets fout is gegaan. Jullie weten het, ik weet het, maar laten we geen tijd verspillen met praten over deze fouten, want dan zitten we hier de hele dag. Laten we verdergaan en omslaan naar het volgende hoofdstuk. Dat is waar deze conferentie om draait -- het volgende hoofdstuk. Het volgende hoofdstuk begint allereerst met onszelf deze fundamentele vraag te vragen: "Wie willen we helpen in Afrika?" Je hebt de bevolking en je hebt de overheid of leiders. De spreker voor mij, Idris Mohammed, gaf aan dat we afgrijselijk leiderschap hebben gehad in Afrika. Die typering is, naar mijn mening, nog mild.
(Laughter)
(Gelach)
I belong to an Internet discussion forum, an African Internet discussion forum, and I asked them, I said, "Since 1960, we've had exactly 204 African heads of state, since 1960." And I asked them to name me just 20 good leaders, just 20 good leaders -- you may want to take this leadership challenge yourself. I asked them to name me just 20. Everybody mentioned Nelson Mandela, of course. Kwame Nkrumah, Nyerere, Kenyatta -- somebody mentioned Idi Amin.
Ik ben lid van een internet discussieforum, een Afrikaans internet discussieforum, en ik vroeg aan hen: "Sinds 1960 hebben we precies 204 Afrikaanse staatshoofden gehad." Ik vroeg hen slechts 20 goede leiders op te noemen, slechts 20 goede leiders -- misschien willen jullie deze oefening zelf ook proberen. Ik vroeg hen er slechts 20 op te noemen. Iedereen noemde natuurlijk Nelson Mandela. Kwame Nkrumah, Nyerere, Kenyatta -- iemand noemde Idi Amin.
(Laughter)
(Gelach)
I let that pass.
Ik zal dat laten gaan.
(Laughter)
(Gelach)
My point is, they couldn't go beyond 15. Even if they had been able to name me 20, what does that tell you? 20 out of 204 means that the vast majority of the African leaders failed their people. And if you look at them, the slate of the post-colonial leaders -- an assortment of military fufu heads, Swiss-bank socialists, crocodile liberators, vampire elites, quack revolutionaries.
Mijn punt is, ze kwamen niet voorbij de 15. Zelfs als ze er 20 hadden kunnen noemen, wat vertelt jullie dat? 20 uit 204 betekent dat de overgrote meerderheid van de Afrikaanse leiders hun volk tekort deden. Als je naar ze kijkt, het overzicht van de postkoloniale leiders -- een verzameling van militaire pannenkoekhoofden, Zwitserse bank-socialisten, vraatzuchtige bevrijders, vampierelites, kwakzalver-revolutionairen.
(Applause)
(Applaus)
Now, this leadership is a far cry from the traditional leaders that Africans have known for centuries. The second false premise that we make when we're trying to help Africa is that sometimes we think that there is something called a government in Africa that cares about its people, serves the interests of the people, and represents the people. There is one particular quote -- a Lesotho chief once said that "Here in Lesotho, we've got two problems: rats and the government."
Dit leiderschap kan niet tippen aan de traditionele leiders die Afrikanen eeuwenlang gekend hebben. De tweede valse aanname die we maken wanneer we Afrika proberen te helpen, is dat we soms denken dat er zoiets is als een overheid in Afrika die geeft om haar bevolking, de belangen van haar bevolking behartigt en haar bevolking vertegenwoordigt. Hier is een citaat. Een stamhoofd in Lesotho zei eens: "Hier in Lesotho hebben we twee problemen: ratten en de overheid."
(Laughter)
(Gelach)
What you and I understand as a government doesn't exist in many African countries. In fact, what we call our governments are vampire states. Vampires because they suck the economic vitality out of their people. Government is the problem in Africa. A vampire state is the government -- (Applause) -- which has been hijacked by a phalanx of bandits and crooks who use the instruments of state power to enrich themselves, their cronies, and tribesmen and exclude everybody else. The richest people in Africa are heads-of-state and ministers, and quite often the chief bandit is the head-of-state himself. Where do they get their money? By creating wealth? No. By raking it off the backs of their suffering people. That's not wealth creation. It's wealth redistribution.
Wat jullie en ik verstaan onder een overheid bestaat niet in veel Afrikaanse landen. Sterker nog, wat wij onze overheden noemen zijn vampierstaten. Vampieren omdat ze de economische vitaliteit uit hun mensen zuigen. De overheid is het probleem in Afrika. Een vampierstaat is de overheid -- (Applaus) -- die is gekaapt door een slagorde van bandieten en boeven die de machtsinstrumenten van de staat gebruiken om zichzelf te verrijken, hun makkers en stamleden, en die voor de rest iedereen buitensluiten. De rijkste mensen in Afrika zijn staatshoofden en ministers, en vaak is de grootste bandiet het staatshoofd zelf. Waar halen zij hun geld vandaan? Door welvaart te creëren? Nee. Door het bijeen te harken over de ruggen van hun lijdende bevolking. Dat is niet het creëren van welvaart, maar herverdeling van welvaart.
The third fundamental issue that we have to recognize is that if we want to help the African people, we must know where the African people are. Take any African economy. An African economy can be broken up into three sectors. There is the modern sector, there is the informal sector and the traditional sector. The modern sector is the abode of the elites. It's the seat of government. In many African countries the modern sector is lost. It's dysfunctional. It is a meretricious fandango of imported systems, which the elites themselves don't understand. That is the source of many of Africa's problems where the struggles for political power emanate and then spill over onto the informal and the traditional sector, claiming innocent lives.
Het derde fundamentele punt dat we moeten erkennen is dat als we het Afrikaanse volk willen helpen, we moeten weten waar het Afrikaanse volk is. Neem welke Afrikaanse economie dan ook. Een Afrikaanse economie kan verdeeld worden in drie sectoren. Je hebt de moderne sector, de informele sector en de traditionele sector. De moderne sector is de verblijfplaats van de elites. Het is de zetel van de overheid. In veel Afrikaanse landen is de moderne sector verloren. Het werkt niet. Het is een bedrieglijke dans van geïmporteerde systemen, die de elites zelf niet begrijpen. Dat is de bron van veel van Afrika's problemen, waar de strijd voor politieke macht vandaan komt en zich uitbreidt naar de informele en de traditionele sectoren, terwijl hij onschuldige levens eist.
Now the modern sector, of course, is where a lot of the development aid and resources went into. More than 80 percent of Ivory Coast's development went into the modern sector. The other sectors, the informal and the traditional sectors, are where you find the majority of the African people, the real people in Africa. That's where you find them. Now, obviously it makes common sense that if you want to help the people, you go where the people are. But that's not what we did. As a matter of fact, we neglected the informal and the traditional sectors. Now, traditional sector is where Africa produces its agriculture, which is one of the reasons why Africa can't feed itself, and that's why it must import food.
De moderne sector is uiteraard waar veel van de ontwikkelingshulp en hulpmiddelen heen zijn gegaan. Meer dan 80 procent van de ontwikkeling van Ivoorkust ging naar de moderne sector. De andere sectoren, de informele en de traditionele, is waar je de meerderheid van het Afrikaanse volk vindt, de echte mensen in Afrika. Die vind je daar. Nu is het natuurlijk logisch: als je de bevolking wilt helpen, ga je naar waar de bevolking is. Maar dat deden wij niet. Sterker nog, we negeerden de informele en traditionele sectoren. De traditionele sector is waar in Afrika de landbouw plaatsvindt, wat één van de redenen is waarom Afrika zichzelf niet kan voeden, en voedsel moet importeren.
All right, you cannot develop Africa by ignoring the informal and the traditional sectors. And you can't develop the informal and the traditional sectors without an operational understanding of how these two sectors work. These two sectors, let me describe to you, have their own indigenous institutions. First one is the political system. Traditionally, Africans hate governments. They hate tyranny. If you look into their traditional systems, Africans organize their states in two types. The first one belongs to those ethnic societies who believe that the state was necessarily tyrannous, so they didn't want to have anything to do with any centralized authority. These societies are the Ibo, the Somali, the Kikuyus, for example. They have no chiefs.
Je kan Afrika niet ontwikkelen door de informele en traditionele sectoren te negeren. En je kan de informele en traditionele sectoren niet ontwikkelen zonder begrip van hoe deze twee sectoren werken. Deze twee sectoren, laat het me jullie beschrijven, hebben hun eigen natuurlijke instituten. Het eerste is het politieke systeem. Van oudsher haten Afrikanen overheden. Ze haten tirannie. Als je kijkt naar hun traditionele systemen, hebben Afrikanen hun staten in twee types ingedeeld. De eerste behoort tot de etnische maatschappijen die geloven dat de staat onvermijdelijk tiranniek was en dus wilden ze niets te maken hebben met welke vorm van gecentraliseerde autoriteit dan ook. Deze maatschappijen zijn bijvoorbeeld de Ibo, de Somali, de Kikuyus. Ze hebben geen stamhoofden.
The other ethnic groups, which did have chiefs, made sure that they surrounded the chiefs with councils upon councils upon councils to prevent them from abusing their power. In Ashanti tradition, for example, the chief cannot make any decision without the concurrence of the council of elders. Without the council the chief can't pass any law, and if the chief doesn't govern according to the will of the people he will be removed. If not, the people will abandon the chief, go somewhere else and set up a new settlement. And even if you look in ancient African empires, they were all organized around one particular principle -- the confederacy principle, which is characterized by a great deal of devolution of authority, decentralization of power.
De andere etnische groepen, die wel stamhoofden hadden, zorgden ervoor dat ze de stamhoofden omringden met een veelvoud aan raden om te voorkomen dat zij hun macht misbruikten. In de Ashanti-traditie, bijvoorbeeld, kan het stamhoofd geen beslissing nemen zonder de instemming van de raad van ouderen. Zonder de raad kan het stamhoofd geen enkele wet doorvoeren, en als het stamhoofd niet regeert volgens de wil van het volk zal hij worden verwijderd. Zo niet, zal het volk het stamhoofd verlaten, ergens anders heengaan en een nieuwe nederzetting stichten. Zelfs als je kijkt naar oude Afrikaanse rijken, waren ze allemaal georganiseerd volgens één bepaald principe -- het confederatie-principe, dat zich kenmerkt door een grote mate van deconcentratie van autoriteit, decentralisatie van macht.
Now, this is what I have described to you. This is part of Africa's indigenous political heritage. Now, compare that to the modern systems the ruling elites established on Africa. It is a total far cry. In the economic system in traditional Africa, the means of production is privately owned. It's owned by extended families. You see, in the West, the basic economic and social unit is the individual. The American will say, "I am because I am, and I can damn well do anything I want, anytime." The accent is on the "I." In Africa, the Africans say, "I am, because we are." The "we" connotes community -- the extended family system. The extended family system pools its resources together.
Dit is wat ik jullie heb beschreven. Dit is deel van Afrika's inheemse politieke erfenis. Vergelijk dit met de moderne systemen die de heersende elites hebben opgericht in Afrika. Het is er mijlenver van verwijderd. In het economische systeem in traditioneel Afrika, waren de productiemiddelen privaat bezit. Het was in het bezit van uitgebreide families. In het Westen is het individu de standaard economische en sociale eenheid De Amerikaan zal zeggen: "Ik ben omdat ik ben, en ik doe wat ik wil, wanneer ik dat wil." De nadruk ligt op de "ik". Afrikanen zeggen: "Ik ben, omdat wij zijn." De "wij" betekent gemeenschap -- het uitgebreide familiesysteem. Het uitgebreide familiesysteem brengt haar middelen samen. Ze bezitten boerderijen. Zij besluiten wat ze doen, wat ze produceren.
They own farms. They decide what to do, what to produce. They don't take any orders from their chiefs. They decide what to do. And when they produce their crops, they sell the surplus on marketplaces. When they make a profit it is theirs to keep, not for the chief to sequester it from them. So, in a nutshell, what we had in traditional Africa was a free-market system. There were markets in Africa before the colonialists stepped foot on the continent. Timbuktu was one great big market town. Kano, Salaga -- they were all there. Even if you go to West Africa, you notice that market activity in West Africa has always been dominated by women. So, it's quite appropriate that this section is called a marketplace. The market is not alien to Africa.
Ze volgen geen bevelen op van hun stamhoofden. Zij beslissen wat ze doen. Wanneer zij hun gewassen produceren, verkopen ze het overschot op markten. Als ze winst maken is het van hen, niet voor het stamhoofd om in beslag te nemen. Kortom, we hadden in traditioneel Afrika een vrijemarktsysteem. Er waren markten in Afrika voordat de kolonialisten een voet hadden gezet op het continent. Timboektoe was een geweldige grote handelsstad. Kano, Salaga -- ze waren er allemaal al. Ga naar West-Afrika, en je ziet dat in de handel de vrouwen van oudsher de dienst uitmaakten. Het is dus toepasselijk dat deze sectie de marktplaats wordt genoemd. De markt is Afrika niet vreemd.
What Africans practiced was a different form of capitalism, but then after independence, all of a sudden, markets, capitalism became a western institution, and the leaders said Africans were ready for socialism. Nonsense. And even then, what kind of socialism did they practice? The socialism that they practiced was a peculiar form of Swiss-bank socialism, which allowed the heads of states and the ministers to rape and plunder Africa's treasuries for deposit in Switzerland. That is not the kind of system Africans had known for centuries. What do we do now? Go back to Africa's indigenous institutions, and this is where we charge the Cheetahs to go into the informal sectors, the traditional sectors. That's where you find the African people.
Wat Afrikanen toepasten was een andere vorm van kapitalisme, maar na de onafhankelijkheid, werden markten en kapitalisme opeens westerse instituten, en de leiders zeiden dat Afrikanen klaar waren voor socialisme. Onzin. En zelfs dan, wat voor soort socialisme pasten zij toe? Het socialisme dat zij toepasten was een eigenaardige vorm van 'Zwitserse bank-socialisme', wat de staatshoofden en de ministers de gelegenheid gaf om Afrika's rijkdommen te verkrachten en te plunderen om over te schrijven naar Zwitserland. Dat is niet het soort systeem dat Afrikanen eeuwenlang hadden gekend. Wat moeten we nu doen? Ga terug naar Afrika's oorspronkelijke instituten. We moedigen de Cheeta's aan om de informele sector en de traditionele sector in te gaan. Daar vind je het Afrikaanse volk. Ik wil graag een korte video laten zien
And I'd like to show you a quick little video about the informal sector, about the boat-building that I, myself, tried to mobilize Africans in the Diaspora to invest in. Could you please show that? The men are going fishing in these small boats. Yes, it's an enterprise. This is by a local Ghanaian entrepreneur, using his own capital. He's getting no assistance from the government, and he's building a second, bigger boat. A bigger boat will mean more fish will be caught and landed. It means that he will be able to employ more Ghanaians. It also means that he will be able to generate wealth. And then it will have what economists call external effects on a local economy. All that you need to do, all that the elites need to do, is to move this operation into something that is enclosed so that the operation can be made more efficient.
over de informele sector, over het bouwen van schepen. Ik heb getracht Afrikanen in de diaspora hierin te laten investeren. Kan je dat alsjeblieft laten zien? [Bedrijvigheid en stemmen] De mannen gaan vissen in deze kleine boten. Het is een bedrijf van een lokale Ghanese ondernemer, die zijn eigen kapitaal gebruikte. Hij krijgt geen hulp van de overheid, en hij bouwt een tweede, grotere boot. Met een grotere boot zal meer vis worden gevangen en aan land gebracht. Daardoor zal hij meer Ghanezen in dienst kunnen nemen. en ook welvaart kunnen genereren. Dat zal wat economen "externe effecten" noemen, hebben op een lokale economie. Alles wat de elites moeten doen, is deze operatie verplaatsen naar een afgeschermde ruimte zodat het efficiënter gemaakt kan worden.
Now, it is not just this informal sector. There is also traditional medicine. 80 percent of Africans still rely on traditional medicine. The modern healthcare sector has totally collapsed. Now, this is an area -- I mean, there is a treasure trove of wealth in the traditional medicine area. This is where we need to mobilize Africans, in the Diaspora especially, to invest in this. We also need to mobilize Africans in the Diaspora, not only to go into the traditional sectors, but to go into agriculture and also to instigate change from within. We were able to mobilize Ghanaians in the Diaspora to instigate change in Ghana and bring about democracy in Ghana. And I know that with the Cheetahs, we can take Africa back one village at a time. Thank you very much.
Het is niet alleen deze informele sector, maar ook de traditionele geneeskunde. 80 procent van de Afrikanen is nog steeds afhankelijk van de traditionele geneeskunde. De moderne gezondheidssector is totaal in elkaar gestort. De traditionele geneeskunde is een schatkist aan rijkdom. We moeten Afrikanen hiervoor mobiliseren, vooral in de diaspora, om hierin te investeren. Daarnaast moeten we Afrikanen in de diaspora mobiliseren, om niet alleen de traditionele sectoren in te gaan, maar ook de landbouw. Daar kan men van binnenuit verandering teweeg te brengen. Wij konden Ghanezen in de diaspora mobiliseren om verandering in Ghana te brengen en democratie te bewerkstelligen. Ik weet dat we met de Cheeta's Afrika terug kunnen veroveren, dorp voor dorp. Dank je wel.
(Applause)
(Applaus)