Θέλω να σας μιλήσω σήμερα για την ευημερία, για τις ελπίδες μας για μια κοινή και διαρκή ευημερία. Και όχι μόνο εμείς, αλλά τα δύο δισεκατομμύρια ανθρώπων σε όλο τον κόσμο οι οποίοι εξακολουθούν να είναι χρόνια υποσιτιζόμενοι. Και η ελπίδα βρίσκεται στο κέντρο αυτής της ομιλίας. Στην πραγματικότητα, η λατινική λέξη για την ελπίδα βρίσκεται στο επίκεντρο της λέξης ευημερία. "Pro-speras", "speras," ελπίδα -- σύμφωνα με τις ελπίδες και τις προσδοκίες μας. Η ειρωνεία είναι, ωστόσο, ότι έχουμε εξαργυρώσει την ευημερία σχεδόν κυριολεκτικά σε σχέση με τα χρήματα και την οικονομική ανάπτυξη. Και έχουμε μεγαλώσει τις οικονομίες μας τόσο πολύ που σήμερα βρισκόμαστε σε πραγματικό κίνδυνο υπονόμευσης της ελπίδας - εξαντλώντας τους πόρους, εξαφανίζοντας τροπικά δάση, ρίχνοντας πετρέλαιο στον Κόλπο του Μεξικού, αλλάζοντας το κλίμα -- και το μόνο πράγμα που έχει πράγματι επιβραδύνει την αδυσώπητη αύξηση διοξειδίου του άνθρακα κατά τις τελευταίες δύο έως τρεις δεκαετίες είναι η ύφεση. Και η ύφεση, φυσικά, δεν είναι ακριβώς ακόμη μια συνταγή για την ελπίδα, καθώς είμαστε απασχολημένοι να μαθαίνουμε. Έτσι, είμαστε παγιδευμένοι σε ένα είδος παγίδας. Είναι ένα δίλημμα, ένα δίλημμα ανάπτυξης. Δεν μπορούμε να ζήσουμε με αυτό. Δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς αυτό. Αχρήστευση των συστημάτων ή κατάρρευση του πλανήτη. Είναι μια δύσκολη επιλογή. Δεν είναι ακριβώς επιλογή. Και ο καλύτερος δρόμος διαφυγής από αυτή στην πραγματικότητα είναι ένα είδος τυφλής πίστης στη δική μας εξυπνάδα και την τεχνολογία και την αποδοτικότητα και να κάνουμε τα πράγματα πιο αποτελεσματικά. Τώρα δεν έχω τίποτα εναντίον της αποδοτικότητας. Και νομίζω ότι είμαστε ένα έξυπνο είδος μερικές φορές. Αλλά πιστεύω ότι θα πρέπει επίσης να ελέγξουμε τους αριθμούς, να κάνουμε έναν ρεαλιστικό έλεγχο εδώ.
I want to talk to you today about prosperity, about our hopes for a shared and lasting prosperity. And not just us, but the two billion people worldwide who are still chronically undernourished. And hope actually is at the heart of this. In fact, the Latin word for hope is at the heart of the word prosperity. "Pro-speras," "speras," hope -- in accordance with our hopes and expectations. The irony is, though, that we have cashed-out prosperity almost literally in terms of money and economic growth. And we've grown our economies so much that we now stand in a real danger of undermining hope -- running down resources, cutting down rainforests, spilling oil into the Gulf of Mexico, changing the climate -- and the only thing that has actually remotely slowed down the relentless rise of carbon emissions over the last two to three decades is recession. And recession, of course, isn't exactly a recipe for hope either, as we're busy finding out. So we're caught in a kind of trap. It's a dilemma, a dilemma of growth. We can't live with it; we can't live without it. Trash the system or crash the planet -- it's a tough choice; it isn't much of a choice. And our best avenue of escape from this actually is a kind of blind faith in our own cleverness and technology and efficiency and doing things more efficiently. Now I haven't got anything against efficiency. And I think we are a clever species sometimes. But I think we should also just check the numbers, take a reality check here.
Θέλω λοιπόν να φανταστείτε έναν κόσμο, το 2050, με περίπου εννέα δισεκατομμύρια ανθρώπους, όλους να φιλοδοξούν σε Δυτικά εισοδήματα, Δυτικό τρόπο ζωής. Και θέλω να θέσω το ερώτημα - και εμείς θα τους δώσουμε αυτό το δύο τοις εκατό αύξησης στο εισόδημά τους, στους μισθούς κάθε χρόνου επίσης, επειδή πιστεύουμε στην ανάπτυξη. Και θέλω να θέσω το εξής ερώτημα: πόσο μακριά και πόσο γρήγορα θα πρέπει να προχωρήσουμε; Πόσο έξυπνοι θα πρέπει να είμαστε; Πόση τεχνολογία θα χρειαζόμαστε σε αυτό τον κόσμο για να επιτύχουμε τους στόχους μας στον άνθρακα; Και εδώ στο γράφημά μου. Στην αριστερή πλευρά είναι που είμαστε τώρα. Αυτή είναι η ένταση του άνθρακα της οικονομικής ανάπτυξης στην οικονομία αυτή τη στιγμή. Είναι περίπου 770 γραμμάρια διοξειδίου του άνθρακα. Στον κόσμο που σας περιγράφω, πρέπει να είμαστε ακριβώς εδώ στη δεξιά πλευρά στα έξι γραμμάρια διοξειδίου του άνθρακα. Είναι μια βελτίωση κατά 130 φορές, και αυτό είναι 10 φορές περισσότερο και γρηγορότερο από οτιδήποτε έχουμε πετύχει στην βιομηχανική ιστορία. Ίσως μπορούμε να το κάνουμε, ίσως είναι δυνατό - ποιος ξέρει; Ίσως και να προχωρήσουμε περαιτέρω και να επιτύχουμε μια οικονομία που βγάζει τον άνθρακα από την ατμόσφαιρα, που είναι αυτό που θα χρειαστεί να κάνουμε μέχρι το τέλος του αιώνα. Αλλά δεν θα πρέπει να ελέγξουμε πρώτα ότι το οικονομικό σύστημα που έχουμε είναι εξ αποστάσεως, ικανό να παραδόσει μια βελτίωση τέτοιου είδους;
So I want you to imagine a world, in 2050, of around nine billion people, all aspiring to Western incomes, Western lifestyles. And I want to ask the question -- and we'll give them that two percent hike in income, in salary each year as well, because we believe in growth. And I want to ask the question: how far and how fast would be have to move? How clever would we have to be? How much technology would we need in this world to deliver our carbon targets? And here in my chart -- on the left-hand side is where we are now. This is the carbon intensity of economic growth in the economy at the moment. It's around about 770 grams of carbon. In the world I describe to you, we have to be right over here at the right-hand side at six grams of carbon. It's a 130-fold improvement, and that is 10 times further and faster than anything we've ever achieved in industrial history. Maybe we can do it, maybe it's possible -- who knows? Maybe we can even go further and get an economy that pulls carbon out of the atmosphere, which is what we're going to need to be doing by the end of the century. But shouldn't we just check first that the economic system that we have is remotely capable of delivering this kind of improvement?
Γι 'αυτό θέλω να ξοδέψω δυο λεπτά για τη δυναμική του συστήματος. Είναι ένα σύνθετο κομμάτι, και ζητώ συγνώμη γι 'αυτό. Αυτό που θα προσπαθήσω να κάνω, είναι ότι θα προσπαθήσω να το παραφράσω σε ανθρώπινους όρους. Έτσι μοιάζει περίπου σαν αυτό. Οι επιχειρήσεις παράγουν προϊόντα για τα νοικοκυριά - αυτοί είμαστε εμείς - και να μας παρέχουν εισόδημα, και αυτό είναι ακόμη καλύτερο, γιατί μπορούμε να το ξοδεύουμε σε περισσότερα αγαθά και υπηρεσίες. Αυτό ονομάζεται κυκλική ροή της οικονομίας. Φαίνεται αρκετά αβλαβής. Θέλω απλώς να επισημάνω ένα βασικό χαρακτηριστικό αυτού του συστήματος, που είναι ο ρόλος των επενδύσεων. Τώρα η επένδυση συνιστά μόνο περίπου το ένα πέμπτο του εθνικού εισοδήματος στις περισσότερες σύγχρονες οικονομίες, αλλά παίζει ένα ρόλο ζωτικής σημασίας. Και αυτό που κάνει, κατ 'ουσίαν είναι να τονώνει την περαιτέρω αύξηση της κατανάλωσης. Το κάνει αυτό με κάποιους τρόπους - κυνηγώντας την παραγωγικότητα, που ρίχνει τις τιμές και μας ενθαρρύνει να αγοράσουμε περισσότερα πράγματα. Αλλά θέλω να επικεντρωθώ στον ρόλο των επενδύσεων στην αναζήτηση νέου, την παραγωγή και την κατανάλωση του καινούργιου. Ο Τζόζεφ Σούμπητερ την ονομάζει "η διαδικασία της δημιουργικής καταστροφής". Είναι μια διαδικασία της παραγωγής και αναπαραγωγής της καινοτομίας, συνεχώς κυνηγώντας την επέκταση των καταναλωτικών αγορών, καταναλωτικών αγαθών, των νέων καταναλωτικών αγαθών.
So I want to just spend a couple of minutes on system dynamics. It's a bit complex, and I apologize for that. What I'll try and do, is I'll try and paraphrase it is sort of human terms. So it looks a little bit like this. Firms produce goods for households -- that's us -- and provide us with incomes, and that's even better, because we can spend those incomes on more goods and services. That's called the circular flow of the economy. It looks harmless enough. I just want to highlight one key feature of this system, which is the role of investment. Now investment constitutes only about a fifth of the national income in most modern economies, but it plays an absolutely vital role. And what it does essentially is to stimulate further consumption growth. It does this in a couple of ways -- chasing productivity, which drives down prices and encourages us to buy more stuff. But I want to concentrate on the role of investment in seeking out novelty, the production and consumption of novelty. Joseph Schumpeter called this "the process of creative destruction." It's a process of the production and reproduction of novelty, continually chasing expanding consumer markets, consumer goods, new consumer goods.
Και αυτό... εδώ είναι που γίνεται ενδιαφέρον, διότι αποδεικνύεται ότι τα ανθρώπινα όντα έχουν όρεξη για καινοτομία. Αγαπάμε τα καινούργια αγαθά - τα υλικά αγαθά σίγουρα - αλλά και νέες ιδέες, νέες περιπέτειες, νέες εμπειρίες. Αλλά η υλικότητα έχει σημασία επίσης. Διότι, σε κάθε κοινωνία που οι ανθρωπολόγοι εξέτασαν, τα υλικά αγαθά λειτουργούν ως ένα είδος γλώσσας, μιας εμπορικής γλώσσας, μιας συμβολικής γλώσσας που χρησιμοποιούμε για να πούμε μεταξύ μας άλλες ιστορίες - ιστορίες, για παράδειγμα, για το πόσο σημαντικοί είμαστε. Η κατανάλωση που εμφανώς οδηγείται από την θέση μας στην κοινωνία αναπτύσσεται από τη γλώσσα της καινοτομίας. Και εδώ, ξαφνικά, έχουμε ένα σύστημα που κλειδώνει την οικονομική δομή με την κοινωνική λογική - τους οικονομικούς οργανισμούς, και το ποιοι είμαστε ως άνθρωποι, κλειδωμένοι μαζί να οδηγούμε μια μηχανή ανάπτυξης. Και αυτή η μηχανή δεν είναι μόνο οικονομική αξία - είναι να τραβάμε τους υλικούς πόρους αδυσώπητα μέσω του συστήματος, οδηγούμενοι από την ακόρεστη όρεξή μας, οδηγούμενοι στην πραγματικότητα από μια αίσθηση ανησυχίας. Ο Άνταμ Σμιθ, πριν από 200 χρόνια, μίλησε για την επιθυμία μας για μια ζωή χωρίς ντροπή. Μια ζωή χωρίς ντροπή: στην εποχή του, αυτό που εννοούσε ήταν λινά πουκάμισα, και σήμερα, ε λοιπόν, ακόμη χρειάζεστε το πουκάμισο, αλλά χρειάζεστε και το υβριδικό αυτοκίνητο, την HDTV, δύο φορές το χρόνο διακοπές στον ήλιο, το netbook και iPad, ο κατάλογος συνεχίζεται - μια σχεδόν ανεξάντλητη προσφορά αγαθών, καθοδηγούμενη από αυτό το άγχος. Και ακόμα κι αν εμείς δεν τα θέλουμε, θα πρέπει να τα αγοράσουμε, διότι, αν δεν τα αγοράσουμε, το σύστημα καταρρέει. Και για να το σταματήσουμε από την κατάρρευση τις τελευταίες δύο με τρεις δεκαετίες, έχουμε επεκτείνει την προσφορά του χρήματος, έχουμε επεκτείνει την πίστωση και το χρέος, έτσι ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να συνεχίσουν να αγοράζουν πράγματα. Και φυσικά, αυτή η επέκταση ενεπλάκη βαθιά στην κρίση.
And this, this is where it gets interesting, because it turns out that human beings have something of an appetite for novelty. We love new stuff -- new material stuff for sure -- but also new ideas, new adventures, new experiences. But the materiality matters too, because in every society that anthropologists have looked at, material stuff operates as a kind of language -- a language of goods, a symbolic language that we use to tell each other stories -- stories, for example, about how important we are. Status-driven, conspicuous consumption thrives from the language of novelty. And here, all of a sudden, we have a system that is locking economic structure with social logic -- the economic institutions, and who we are as people, locked together to drive an engine of growth. And this engine is not just economic value; it is pulling material resources relentlessly through the system, driven by our own insatiable appetites, driven in fact by a sense of anxiety. Adam Smith, 200 years ago, spoke about our desire for a life without shame. A life without shame: in his day, what that meant was a linen shirt, and today, well, you still need the shirt, but you need the hybrid car, the HDTV, two holidays a year in the sun, the netbook and iPad, the list goes on -- an almost inexhaustible supply of goods, driven by this anxiety. And even if we don't want them, we need to buy them, because, if we don't buy them, the system crashes. And to stop it crashing over the last two to three decades, we've expanded the money supply, expanded credit and debt, so that people can keep buying stuff. And of course, that expansion was deeply implicated in the crisis.
Αλλά αυτό - απλά θέλω να σας δείξω μερικά στοιχεία εδώ. Αυτό είναι πως μοιάζει, στην ουσία, το πιστωτικό και χρεωστικό σύστημα, μόνο για το Ηνωμένο Βασίλειο. Αυτό ήταν τα τελευταία 15 έτη πριν από τη κατάρρευση. Και μπορείτε να δείτε εκεί, ότι το καταναλωτικό χρέος αυξήθηκε δραματικά. Ήταν πάνω από το ΑΕΠ για τρία συνεχόμενα έτη λίγο πριν από την κρίση. Και εν τω μεταξύ, οι προσωπικές αποταμιεύσεις έπεσαν κατακόρυφα. Το ποσοστό των αποταμιεύσεων, η καθαρή αποταμίευση, ήταν κάτω από το μηδέν στο μέσον του 2008, λίγο πριν την κατάρρευση. Αυτό είναι άνθρωποι που μεγαλώνουν το χρέος τους, μειώνουν τις αποταμιεύσεις τους, απλά για να παραμείνουν στο παιχνίδι. Αυτό είναι μια παράξενη, μάλλον διεστραμμένη, ιστορία, απλά για να το θέσουμε σε πολύ απλά λόγια. Είναι μια ιστορία για εμάς, τους ανθρώπους, που πειθόμαστε να δαπανήσουμε χρήματα που δεν έχουμε σε πράγματα που δεν χρειαζόμαστε για να δημιουργήσουμε εντυπώσεις που δεν θα κρατήσουν σε ανθρώπους που δεν νοιαζόμαστε.
But this -- I just want to show you some data here. This is what it looks like, essentially, this credit and debt system, just for the U.K. This was the last 15 years before the crash, and you can see there, consumer debt rose dramatically. It was above the GDP for three years in a row just before the crisis. And in the mean time, personal savings absolutely plummeted. The savings ratio, net savings, were below zero in the middle of 2008, just before the crash. This is people expanding debt, drawing down their savings, just to stay in the game. This is a strange, rather perverse, story, just to put it in very simple terms. It's a story about us, people, being persuaded to spend money we don't have on things we don't need to create impressions that won't last on people we don't care about.
(Γέλια)
(Laughter)
(Χειροκροτήματα)
(Applause)
Αλλά πριν παραδοθούμε στην απόγνωση, ίσως θα πρέπει απλά να πάμε πίσω και να πούμε, "Το καταλάβαμε καλά;" "Είναι πραγματικά οι άνθρωποι έτσι;" "Είναι πραγματικά έτσι το πώς συμπεριφέρονται οι οικονομολόγοι; " Και σχεδόν αμέσως είμαστε πραγματικά αντιμέτωποι με μερικές ανωμαλίες. Η πρώτη είναι η ίδια η κρίση. Στην κρίση, στην ύφεση, οι άνθρωποι τι θέλουν να κάνουν; Θέλουν να ηρεμήσουν. Θέλουν να κοιτάξουν προς το μέλλον. Θέλουν να ξοδεύουν λιγότερα και να αποταμιεύουν περισσότερα. Όμως, αποταμίευση είναι ακριβώς το λάθος πράγμα να κάνουμε από την άποψη του συστήματος. Ο Κέινς το ονομάζει αυτό το "παράδοξο της λιτότητας" - η αποταμίευση επιβραδύνει την ανάκτηση. Και οι πολιτικοί μας καλούν συνεχώς να χρεωνόμαστε περισσότερο, να μειώνουμε τις δικές μας οικονομίες, ακόμη περισσότερο, έτσι ώστε να συνεχίσουμε την "παράσταση", έτσι ώστε να συνεχίσουμε την ανάπτυξη που βασίζεται στην οικονομία. Είναι μια ανωμαλία, είναι ένα μέρος όπου το σύστημα είναι σε αντίθεση με το ποιοι είμαστε σαν άνθρωποι.
But before we consign ourselves to despair, maybe we should just go back and say, "Did we get this right? Is this really how people are? Is this really how economies behave?" And almost straightaway we actually run up against a couple of anomalies. The first one is in the crisis itself. In the crisis, in the recession, what do people want to do? They want to hunker down, they want to look to the future. They want to spend less and save more. But saving is exactly the wrong thing to do from the system point of view. Keynes called this the "paradox of thrift" -- saving slows down recovery. And politicians call on us continually to draw down more debt, to draw down our own savings even further, just so that we can get the show back on the road, so we can keep this growth-based economy going. It's an anomaly, it's a place where the system actually is at odds with who we are as people.
Εδώ είναι ένα άλλο - εντελώς διαφορετικό: Γιατί συμβαίνει να μην κάνουμε τα αυτονόητα πράγματα που πρέπει να κάνουμε για να καταπολεμήσουμε την κλιματική αλλαγή πολύ, πολύ απλά πράγματα όπως η αγορά ενεργειακά αποδοτικών συσκευών, να βάζουμε φώτα εξοικονόμησης ενέργειας, να τα κλείνουμε που και που, να μονώσουμε τα σπίτια μας; Αυτά τα πράγματα εξοικονομούν άνθρακα, εξοικονομούν ενέργεια, μας εξοικονομούν χρήματα. Γιατί, αν και είναι απολύτως λογικά από οικονομική άποψη, δεν τα κάνουμε; Λοιπόν, είχα προσωπική άποψη σε αυτό πριν από λίγα χρόνια. Ήταν μια Κυριακή βράδυ, Κυριακή απόγευμα, και ήταν αμέσως μετά - στην πραγματικότητα, για να είμαι ειλικρινής, πάρα πολύ καιρό μετά - που είχαμε μετακομίσει σε ένα καινούργιο σπίτι. Και τελικά βρέθηκα να κάνω μονώσεις, να εγκαθιστώ μονώσεις γύρω από τα παράθυρα και τις πόρτες για να κρατήσω έξω τα ρεύματα. Και τότε, η πεντάχρονη κόρη μου με βοηθούσε με τον τρόπο που κάνουν τα πεντάχρονα. Και το κάναμε για ώρα, όταν γύρισε πανηγυρικά και είπε, "Αυτό θα κρατήσει πραγματικά έξω τις καμηλοπαρδάλεις;" (Γέλια) "Εδώ είναι οι καμηλοπαρδάλεις." Μπορούσες να ακούσεις το πέντε ετών μυαλό να εργάζεται. Αυτές είναι 400 μίλια βόρεια από εδώ έξω από το Μπάροου-Ιν-Φέρνες στην Κάμπρια. Ένας Θεός ξέρει τι κάνουν με τον καιρό στο Λέηκ Ντίστρικτ. Αλλά στην πραγματικότητα η λανθασμένη παιδική αναπαράσταση μου είχε κολλήσει, επειδή ξαφνικά έγινε σαφές σε μένα γιατί δεν κάνουμε τα αυτονόητα πράγματα. Είμαστε πολύ απασχολημένοι κρατώντας έξω τις καμηλοπαρδάλεις - βάζοντας τα παιδιά στο λεωφορείο το πρωί, πηγαίνοντας στην ώρα μας στη δουλεία, επιζώντας από τα υπερβολικά email και τις πολιτικές του γραφείου, αναζητώντας τροφή, ετοιμάζοντας γεύματα, εξοικονομώντας κανα-δυο πολύτιμες ώρες το βράδυ σε τηλεοπτικά προγράμματα υψηλής τηλεθέασης ή στο TED online, πηγαίνοντας από το τέλος της ημέρας στο τέλος της επόμενης, κρατώντας έξω τις καμηλοπαρδάλεις.
Here's another one -- completely different one: Why is it that we don't do the blindingly obvious things we should do to combat climate change, very, very simple things like buying energy-efficient appliances, putting in efficient lights, turning the lights off occasionally, insulating our homes? These things save carbon, they save energy, they save us money. So is it that, though they make perfect economic sense, we don't do them? Well, I had my own personal insight into this a few years ago. It was a Sunday evening, Sunday afternoon, and it was just after -- actually, to be honest, too long after -- we had moved into a new house. And I had finally got around to doing some draft stripping, installing insulation around the windows and doors to keep out the drafts. And my, then, five year-old daughter was helping me in the way that five year-olds do. And we'd been doing this for a while, when she turned to me very solemnly and said, "Will this really keep out the giraffes?" (Laughter) "Here they are, the giraffes." You can hear the five-year-old mind working. These ones, interestingly, are 400 miles north of here outside Barrow-in-Furness in Cumbria. Goodness knows what they make of the Lake District weather. But actually that childish misrepresentation stuck with me, because it suddenly became clear to me why we don't do the blindingly obvious things. We're too busy keeping out the giraffes -- putting the kids on the bus in the morning, getting ourselves to work on time, surviving email overload and shop floor politics, foraging for groceries, throwing together meals, escaping for a couple of precious hours in the evening into prime-time TV or TED online, getting from one end of the day to the other, keeping out the giraffes.
(Γέλια)
(Laughter)
Ποιος είναι ο στόχος; "Ποιος είναι ο στόχος του καταναλωτή;" Η Μαίρη Ντάγκλας ρώτησε σε ένα δοκίμιο για τη φτώχεια γραμμένο 35 χρόνια πριν. "Είναι...", είπε, "... να συμβάλει στη δημιουργία του κοινωνικού κόσμου και να βρει μια αξιόπιστη θέση σε αυτόν." Αυτή είναι μια βαθύτατα εξανθρωπισμένη εικόνα της ζωής μας, και είναι μια εντελώς διαφορετική εικόνα από εκείνη που βρίσκεται στην καρδιά αυτού του οικονομικού μοντέλου. Έτσι, ποιοι είμαστε; Ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι; Μήπως είμαστε αυτά που αναζητούν το καινούργιο, ηδονιστικά, εγωιστικά άτομα; Ή μήπως είμαστε πραγματικά περιστασιακά κάτι σαν τον ανιδιοτελή αλτρουιστή που απεικονίζεται σε ένα υπέροχο σκίτσο του Ρέμπραντ εδώ; Λοιπόν η ψυχολογία λέει στην πραγματικότητα ότι υπάρχει ένταση, μια ένταση μεταξύ συμπεριφορών με επίκεντρο τον εαυτό μας και συμπεριφορών με επίκεντρο τους άλλους. Και αυτές οι εντάσεις έχουν βαθιές εξελικτικές ρίζες. Έτσι, η εγωιστική συμπεριφορά είναι προσαρμοστική, υπό ορισμένες συνθήκες - στην πάλη ή στην φυγή.
What is the objective? "What is the objective of the consumer?" Mary Douglas asked in an essay on poverty written 35 years ago. "It is," she said, "to help create the social world and find a credible place in it." That is a deeply humanizing vision of our lives, and it's a completely different vision than the one that lies at the heart of this economic model. So who are we? Who are these people? Are we these novelty-seeking, hedonistic, selfish individuals? Or might we actually occasionally be something like the selfless altruist depicted in Rembrandt's lovely, lovely sketch here? Well psychology actually says there is a tension -- a tension between self-regarding behaviors and other regarding behaviors. And these tensions have deep evolutionary roots, so selfish behavior is adaptive in certain circumstances -- fight or flight.
Ωστόσο, οι άλλες συμπεριφορές είναι απαραίτητες για την εξέλιξή μας ως κοινωνικά όντα. Και ίσως ακόμα πιο ενδιαφέρουσα από τη δική μας άποψη, μια άλλη ένταση ανάμεσα στην συμπεριφορά να αναζητούμε το καινούργιο και την παράδοση και τη συντήρηση. Η καινοτομία είναι προσαρμοστική, όταν τα πράγματα αλλάζουν και πρέπει να προσαρμόζεστε. Η παράδοση είναι απαραίτητη για την σταθερότητα τη δημιουργία οικογενειών και συνεκτικών κοινωνικών ομάδων. Έτσι εδώ, εντελώς ξαφνικά, κοιτάμε ένα χάρτη της ανθρώπινης καρδιάς. Και μας αποκαλύπτει, ξαφνικά, την ουσία του θέματος. Αυτό που κάναμε είναι ότι έχουμε δημιουργήσει οικονομίες. Έχουμε δημιουργήσει συστήματα, τα οποία συστηματικά ενθαρρύνουν, ένα στενό τεταρτημόριο της ανθρώπινης ψυχής και αφήνουν τα υπόλοιπα ανέπαφα. Και στο ίδιο πνεύμα, η λύση γίνεται ευδιάκριτη, επειδή αυτό δεν είναι σχετικά με την αλλαγή της ανθρώπινης φύσης. Στην πραγματικότητα, δεν περιορίζει τις δυνατότητες. Είναι για να γίνουμε δεκτικοί. Είναι για να επιτρέψουμε την ελευθερία στους εαυτούς μας για να γίνουμε πλήρως άνθρωποι, αναγνωρίζοντας το χρέος και την πνοή της ανθρώπινης ψυχής και να οικοδομήσουμε θεσμούς που προστατεύουν τον ευάλωτο αλτρουισμό του Ρέμπραντ.
But other regarding behaviors are essential to our evolution as social beings. And perhaps even more interesting from our point of view, another tension between novelty-seeking behaviors and tradition or conservation. Novelty is adaptive when things are changing and you need to adapt yourself. Tradition is essential to lay down the stability to raise families and form cohesive social groups. So here, all of a sudden, we're looking at a map of the human heart. And it reveals to us, suddenly, the crux of the matter. What we've done is we've created economies. We've created systems, which systematically privilege, encourage, one narrow quadrant of the human soul and left the others unregarded. And in the same token, the solution becomes clear, because this isn't, therefore, about changing human nature. It isn't, in fact, about curtailing possibilities. It is about opening up. It is about allowing ourselves the freedom to become fully human, recognizing the depth and the breadth of the human psyche and building institutions to protect Rembrandt's fragile altruist within.
Τι σημαίνουν όλα αυτά για τα οικονομικά; Πως θα έμοιαζαν οι οικονομίες αν περνούσαμε αυτή την εικόνα της ανθρώπινης φύσης στην καρδιά τους και την τεντώναμε σύμφωνα με αυτές τις ορθογώνιες διαστάσεις της ανθρώπινης ψυχής; Λοιπόν, μπορεί να φαίνεται λίγο όπως οι 4.000 επιχειρήσεις κοινωνικών-συμφερόντων που έχουν ξεπηδήσει στο Ηνωμένο Βασίλειο κατά τα τελευταία πέντε χρόνια και μια παρόμοια αύξηση στις Β εταιρείες στις Ηνωμένες Πολιτείες, επιχειρήσεις που έχουν οικολογικούς και κοινωνικούς στόχους γραμμένους στο σύνταγμά τους στην καρδιά τους, εταιρείες, στην πραγματικότητα, όπως αυτή, την Ecosia. Και θέλω απλώς, πολύ γρήγορα, να σας δείξω αυτό. Η Ecosia είναι μια μηχανή αναζήτησης στο Διαδίκτυο. Οι μηχανές αναζήτησης δουλεύουν αντλώντας τα έσοδά τους από τους διαφημιστικούς συνδέσμους που εμφανίζονται όταν κάνετε μια αναζήτηση. Και η Ecosia δουλεύει σχεδόν με τον ίδιο τρόπο. Έτσι μπορούμε να κάνουμε αυτό εδώ. Μπορούμε απλά να βάλουμε ένα μικρό όρο αναζήτησης. Ορίστε, στην Οξφόρδη, εκεί που είμαστε. Δείτε τι θα εμφανιστεί. Η διαφορά όμως με την Ecosia είναι ότι, στην περίπτωση της Ecosia, αντλεί τα έσοδά της κατά τον ίδιο τρόπο, αλλά διαθέτει 80 τοις εκατό των εσόδων αυτών σε ένα πρόγραμμα προστασίας τροπικού δάσους στον Αμαζόνιο. Και θα το κάνουμε. Εμείς απλά θα πατήσουμε στο Naturejobs.uk. Στην περίπτωση που κάποιος εκεί έξω ψάχνει δουλειά σε ύφεση, αυτή είναι η σελίδα που πρέπει να πάει. Και αυτό που συνέβη τότε ήταν ότι ο διαφημιζόμενος έδωσε έσοδα στην Ecosia, και η Ecosia δίνει 80 τοις εκατό των εσόδων αυτών σε ένα πρόγραμμα προστασίας τροπικού δάσους. Παίρνει έσοδα από το ένα μέρος και τα κατανέμει σε άλλο για την προστασία των οικολογικών πόρων.
What does all this mean for economics? What would economies look like if we took that vision of human nature at their heart and stretched them along these orthogonal dimensions of the human psyche? Well, it might look a little bit like the 4,000 community-interest companies that have sprung up in the U.K. over the last five years and a similar rise in B corporations in the United States, enterprises that have ecological and social goals written into their constitution at their heart -- companies, in fact, like this one, Ecosia. And I just want to, very quickly, show you this. Ecosia is an Internet search engine. Internet search engines work by drawing revenues from sponsored links that appear when you do a search. And Ecosia works in pretty much the same way. So we can do that here -- we can just put in a little search term. There you go, Oxford, that's where we are. See what comes up. The difference with Ecosia though is that, in Ecosia's case, it draws the revenues in the same way, but it allocates 80 percent of those revenues to a rainforest protection project in the Amazon. And we're going to do it. We're just going to click on Naturejobs.uk. In case anyone out there is looking for a job in a recession, that's the page to go to. And what happened then was the sponsor gave revenues to Ecosia, and Ecosia is giving 80 percent of those revenues to a rainforest protection project. It's taking profits from one place and allocating them into the protection of ecological resources.
Είναι ένα διαφορετικό είδος επιχείρησης για μια νέα οικονομία. Είναι μια μορφή, αν θέλετε, οικολογικού αλτρουισμού - ίσως κάτι προς αυτή την κατεύθυνση. Ίσως είναι αυτό. Ό,τι και να είναι, ό,τι και να είναι αυτή η νέα οικονομία, αυτό που χρειαζόμαστε την οικονομία να κάνει, στην πραγματικότητα, είναι να επενδύσει πίσω στην καρδιά του μοντέλου, για να επανα-εισπράξει επενδύσεις. Μόνο τώρα, οι επενδύσεις δεν πρόκειται να είναι για την αμείλικτη και απρόσεκτη επιδίωξη της αύξησης της κατανάλωσης. Οι επενδύσεις πρέπει να είναι ένα διαφορετικό θηρίο. Οι επενδύσεις πρέπει να είναι, στη νέα οικονομία, για την προστασία και την τροφοδότηση των οικολογικών πόρων, από τους οποίους εξαρτάται το μέλλον μας. Πρέπει να είναι για τη μετάβαση. Πρέπει να είναι για την επενδύση σε τεχνολογίες εξοικονόμησης άνθρακα και τις υποδομές. Πρέπει να επενδύσουμε, στην πραγματικότητα, στην ιδέα μιας ουσιαστικής ευημερίας, που παρέχει τις δυνατότητες για τους ανθρώπους να ευημερήσουν.
It's a different kind of enterprise for a new economy. It's a form, if you like, of ecological altruism -- perhaps something along those lines. Maybe it's that. Whatever it is, whatever this new economy is, what we need the economy to do, in fact, is to put investment back into the heart of the model, to re-conceive investment. Only now, investment isn't going to be about the relentless and mindless pursuit of consumption growth. Investment has to be a different beast. Investment has to be, in the new economy, protecting and nurturing the ecological assets on which our future depends. It has to be about transition. It has to be investing in low-carbon technologies and infrastructures. We have to invest, in fact, in the idea of a meaningful prosperity, providing capabilities for people to flourish.
Και φυσικά, αυτό το έργο έχει υλικές διαστάσεις. Θα ήταν ανόητο να μιλάμε για ανθρώπους να ευημερούν αν δεν έχουν τροφή, ρούχα και στέγη. Αλλά είναι επίσης σαφές ότι η ευημερία πηγαίνει πέρα από αυτό. Έχει κοινωνικούς και ψυχολογικούς στόχους - οικογένεια, φιλία, δεσμεύσεις, κοινωνία, συμμετοχή στη ζωή αυτής της κοινωνίας. Και αυτό επίσης απαιτεί επενδύσεις, επενδύσεις, για παράδειγμα, σε ορισμένα σημεία, σημεία όπου μπορούμε να συνδεθούμε, μέρη όπου μπορούμε να συμμετέχουμε, κοινόχρηστους χώρους, συναυλιακούς χώρους, κήπους, δημόσια πάρκα, βιβλιοθήκες, μουσεία, ήσυχα κέντρα, τόπους χαράς και γιορτής, τόπους ηρεμίας και περισυλλογής, τοποθεσίες για την "καλλιέργεια της κοινής ιθαγένειας" στην όμορφη φράση του Μάικλ Σάντελ. Μια επένδυση - η επένδυση έτσι και αλλιώς είναι μια βασική οικονομική έννοια - δεν είναι τίποτα περισσότερο ούτε λιγότερο από μία σχέση ανάμεσα στο παρόν και το μέλλον, ένα κοινόχρηστο παρόν και ένα κοινό μέλλον. Και χρειαζόμαστε αυτή τη σχέση για να αντικατοπτρίσουμε, να διεκδικήσουμε την ελπίδα.
And of course, this task has material dimensions. It would be nonsense to talk about people flourishing if they didn't have food, clothing and shelter. But it's also clear that prosperity goes beyond this. It has social and psychological aims -- family, friendship, commitments, society, participating in the life of that society. And this too requires investment, investment -- for example, in places -- places where we can connect, places where we can participate, shared spaces, concert halls, gardens, public parks, libraries, museums, quiet centers, places of joy and celebration, places of tranquility and contemplation, sites for the "cultivation of a common citizenship," in Michael Sandel's lovely phrase. An investment -- investment, after all, is just such a basic economic concept -- is nothing more nor less than a relationship between the present and the future, a shared present and a common future. And we need that relationship to reflect, to reclaim hope.
Επιτρέψτε μου λοιπόν να επανέλθω, με αυτή την αίσθηση της ελπίδας, για τα δύο δισεκατομμύρια άνθρωπους που εξακολουθούν να προσπαθούν να ζουν την κάθε μέρα με λιγότερο από την τιμή ενός μικρού καφέ από το καφενείο της διπλανής πόρτας. Τι μπορούμε να προσφέρουμε στους ανθρώπους αυτούς; Είναι σαφές ότι έχουμε ευθύνη να τους βοηθήσουμε να βγούνε από τη φτώχεια. Είναι σαφές ότι έχουμε ευθύνη να τους δημιουργήσουμε χώρο ανάπτυξης όπου η ανάπτυξη έχει πραγματικά σημασία σε αυτές τις φτωχότερες χώρες. Και είναι επίσης σαφές ότι ποτέ δεν θα το καταφέρουμε εκτός εάν είμαστε ικανοί να επαναπροσδιορίσουμε μια σημαντική αίσθηση της ευημερίας στα πιο πλούσια κράτη, μια ευημερία που έχει περισσότερο νόημα και είναι λιγότερο υλιστική από αυτή που βασίζεται στο μοντέλο ανάπτυξης. Έτσι, αυτό δεν είναι μόνο μια δυτική μετα-υλιστική φαντασίωση. Στην πραγματικότητα, μια αφρικανή φιλόσοφος μου έγραψε, όταν η "Ευημερία Χωρίς Ανάπτυξη" εκδόθηκε, επισημαίνοντας τις ομοιότητες μεταξύ αυτής της άποψης της ευημερίας και την παραδοσιακή αφρικάνικη έννοια του Ουμπούντου. Το Ουμπούντου λέει, "Είμαι γιατί είμαστε. " Η ευημερία είναι μια κοινή προσπάθεια. Οι ρίζες της είναι μακριές και βαθιές. Τα θεμέλιά της, προσπάθησα να δείξω, υπάρχουν ήδη, μέσα στον καθένα από εμάς. Έτσι, δεν πρόκειται για εμπόδιο στον δρόμο της ανάπτυξης. Δεν πρόκειται για την ανατροπή του καπιταλισμού. Δεν είναι προσπάθεια να αλλάξει η ανθρώπινη φύση. Αυτό που κάνουμε εδώ είναι να μιλάμε για μερικά απλά βήματα προς μια οικονομία κατάλληλη για το σκοπό. Και στο επίκεντρο αυτής της οικονομίας, τοποθετούμε ένα πιο αξιόπιστο, πιο ισχυρό, και πιο ρεαλιστικό όραμα του τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος.
So let me come back, with this sense of hope, to the two billion people still trying to live each day on less than the price of a skinny latte from the cafe next door. What can we offer those people? It's clear that we have a responsibility to help lift them out of poverty. It's clear that we have a responsibility to make room for growth where growth really matters in those poorest nations. And it's also clear that we will never achieve that unless we're capable of redefining a meaningful sense of prosperity in the richer nations, a prosperity that is more meaningful and less materialistic than the growth-based model. So this is not just a Western post-materialist fantasy. In fact, an African philosopher wrote to me, when "Prosperity Without Growth" was published, pointing out the similarities between this view of prosperity and the traditional African concept of ubuntu. Ubuntu says, "I am because we are." Prosperity is a shared endeavor. Its roots are long and deep -- its foundations, I've tried to show, exist already, inside each of us. So this is not about standing in the way of development. It's not about overthrowing capitalism. It's not about trying to change human nature. What we're doing here is we're taking a few simple steps towards an economics fit for purpose. And at the heart of that economics, we're placing a more credible, more robust, and more realistic vision of what it means to be human.
Ευχαριστώ πολύ.
Thank you very much.
(Χειροκροτήματα)
(Applause)
Κρις Άντερσον: Καθώς μετακινούν το πόντιουμ μακριά, μια γρήγορη ερώτηση. Πρώτα απ 'όλα, οι οικονομολόγοι υποτίθεται δεν εμπνέουν, οπότε ίσως χρειαστεί να το δουλέψουμε αυτό. (Γέλια) Μπορείτε να φανταστείτε τους πολιτικούς να πείθονται; Θέλω να πω, μπορείτε να φανταστείτε ένα πολιτικό να σηκώνεται στη Βρετανία και να λέει, "Το ΑΕΠ υποχώρησε δύο τοις εκατό αυτό το έτος. Καλά νέα! Είμαστε πραγματικά όλοι πιο ευτυχισμένοι, και μια χώρα είναι πιο όμορφη, και η ζωή μας είναι καλύτερη. "
Chris Anderson: While they're taking the podium away, just a quick question. First of all, economists aren't supposed to be inspiring, so you may need to work on the tone a little. (Laughter) Can you picture the politicians ever buying into this? I mean, can you picture a politician standing up in Britain and saying, "GDP fell two percent this year. Good news! We're actually all happier, and a country's more beautiful, and our lives are better."
Τίμ Τζάκσον: Καλά αυτό είναι σαφές ότι δεν το κάνεις. Δεν δημιουργείς από τα πράγματα που καταρρέουν. Δημιουργείς από τα πράγματα που σου λένε ότι ευημερούμε. Μπορώ να φανταστώ πολιτικούς να το κάνουν; Στην πραγματικότητα, ήδη το βλέπω λίγο. Όταν ξεκινήσαμε για πρώτη φορά αυτό το είδος της δουλειάς, οι πολιτικοί σηκώνονταν, οι εκπρόσωποι του υπουργείου οικονομικών σηκώνονταν, και μας κατηγορούσαν ότι θέλουμε να πάμε πίσω στις σπηλιές. Και πράγματι, κατά την περίοδο για την οποία έχουμε εργαστεί τα τελευταία 18 χρόνια - εν μέρει λόγω της οικονομικής κρίσης και λίγο λόγω της ταπεινότητας στο επάγγελμα των οικονομικών - οι άνθρωποι εντριφούν σε αυτό το θέμα σε όλους τους τύπους χωρών σε όλο τον κόσμο.
Tim Jackson: Well that's clearly not what you're doing. You're not making news out of things falling down. You're making news out of the things that tell you that we're flourishing. Can I picture politicians doing it? Actually, I already am seeing a little bit of it. When we first started this kind of work, politicians would stand up, treasury spokesmen would stand up, and accuse us of wanting to go back and live in caves. And actually in the period through which we've been working over the last 18 years -- partly because of the financial crisis and a little bit of humility in the profession of economics -- actually people are engaging in this issue in all sorts of countries around the world.
ΚΑ: Αλλά είναι κυρίως οι πολιτικοί οι οποίοι θα πρέπει να παρακινηθούν, ή μήπως θα είναι η κοινωνία των πολιτών και οι επιχειρήσεις;
CA: But is it mainly politicians who are going to have to get their act together, or is it going to be more just civil society and companies?
ΤΤ: Πρέπει να είναι οι επιχειρήσεις. Πρέπει να είναι η κοινωνία των πολιτών. Αλλά πρέπει να υπάρχει πολιτική καθοδήγηση. Αυτό είναι ένα είδος προγράμματος, στην πραγματικότητα οι ίδιοι οι πολιτικοί είναι παγιδευμένοι σε αυτό το δίλημμα, επειδή είναι οι ίδιοι παγιδευμένοι στο μοντέλο της ανάπτυξης. Αλλά στην πραγματικότητα η δημιουργία χώρου, η σκέψη επί διαφορετικών τρόπων διακυβέρνησης, διαφορετικών ειδών πολιτικής, και η δημιουργία χώρου για την κοινωνία των πολιτών και τις επιχειρήσεις ώστε να λειτουργούν διαφορετικά - απολύτως ζωτικά.
TJ: It has to be companies. It has to be civil society. But it has to have political leadership. This is a kind of agenda, which actually politicians themselves are kind of caught in that dilemma, because they're hooked on the growth model themselves. But actually opening up the space to think about different ways of governing, different kinds of politics, and creating the space for civil society and businesses to operate differently -- absolutely vital.
ΚΑ: Και αν κάποιος θα μπορούσε να σας πείσει ότι μπορούμε πραγματικά να κάνουμε τα - τι ήταν; - τη βελτίωση της αποτελεσματικότητας κατά 130 φορές, της μείωσης του αποτυπώματος του άνθρακα, τότε πραγματικά θα σας άρεσε η εικόνα της οικονομικής ανάπτυξης σε περισσότερα αγαθά βασισμένα στην γνώση;
CA: And if someone could convince you that we actually can make the -- what was it? -- the 130-fold improvement in efficiency, of reduction of carbon footprint, would you then actually like that picture of economic growth into more knowledge-based goods?
ΤΤ: Θα εξακολουθούσα να θέλω να ξέρω ότι θα μπορούσατε να το κάνετε και να πάτε κάτω από το μηδέν μέχρι το τέλος του αιώνα, διώχνοντας τον άνθρακα από την ατμόσφαιρα, και να επιλύσουμε το πρόβλημα της βιοποικιλότητας και να μειωθούν οι επιπτώσεις στη χρήση της γης και να κάνουμε κάτι για τη διάβρωση του εδάφους και την ποιότητα του νερού. Αν μπορείτε να με πείσετε ότι μπορούμε να τα κάνουμε όλα αυτά, τότε, ναι, θα ήθελα να πάρω το δύο τοις εκατό.
TJ: I would still want to know that you could do that and get below zero by the end of the century, in terms of taking carbon out of the atmosphere, and solve the problem of biodiversity and reduce the impact on land use and do something about the erosion of topsoils and the quality of water. If you can convince me we can do all that, then, yes, I would take the two percent.
ΚΑ: Τιμ, σε ευχαριστώ για μια πολύ σημαντική ομιλία. Σε ευχαριστώ.
CA: Tim, thank you for a very important talk. Thank you.
(Χειροκροτήματα)
(Applause)