This is called Hooked on a Feeling: The Pursuit of Happiness and Human Design. I put up a somewhat dour Darwin, but a very happy chimp up there. My first point is that the pursuit of happiness is obligatory. Man wishes to be happy, only wishes to be happy, and cannot wish not to be so. We are wired to pursue happiness, not only to enjoy it, but to want more and more of it.
Buna "Bir Duyguya Bağlanmak" deniyor: Mutluluğun Peşinde Olmak ve İnsanın Tasarımı. Biraz Darwin'le zıt düşünüyorum, ama yukarıda çok mutlu bir şempanze var. İlk ana fikrim mutluluğu aramanin bir zorunluluk olduğudur. İnsan mutlu olmayı ister, sadece mutlu olmayı ister, ve mutlu olmamayı isteyemez. Mutluluğun peşinden koşmaya programlanmışız, yalnızca ondan faylanmak değil daha fazlasını isteriz.
So given that that's true, how good are we at increasing our happiness? Well, we certainly try. If you look on the Amazon site, there are over 2,000 titles with advice on the seven habits, the nine choices, the 10 secrets, the 14,000 thoughts that are supposed to bring happiness. Now another way we try to increase our happiness is we medicate ourselves. And so there's over 120 million prescriptions out there for antidepressants. Prozac was really the first absolute blockbuster drug. It was clean, efficient, there was no high, there was really no danger, it had no street value. In 1995, illegal drugs were a $400 billion business, representing eight percent of world trade, roughly the same as gas and oil.
Öyleyse bunun gerçek olduğunu kabul edersek, mutluluğumuzu artırmada ne kadar iyiyiz? Kesinlikle bunu deniyoruz. Amazon'un internet sitesine bakarsanız, orada 2.000'in üzerinde yedi alışkanlık, dokuz tercih, on sır üzerine tavsiye içeren başlık var, mutluluk getirmesi beklenen 14.000 düşünce var. Mutluluğumuzu artırmak için denediğimiz diğer bir yol ilaç kullanmak. Ve 120 milyonun üzerinde anti-depresan reçetesi yazılmış durumda. Prozac gerçekten çok etkili olan ilk ilaçtı. Temiz ve etkiliydi, kafa yapmıyodu, gerçekten tehlikesizdi, sokakta satılmak için değersizdi. 1995'de, yasadışı ilaçlar 400 milyon dolarlık bir sektördü, dünya ticaretinin %8'ine tekabül ediyor, neredeyse gaz ve petrolle aynı düzeyde.
These routes to happiness haven't really increased happiness very much. One problem that's happening now is, although the rates of happiness are about as flat as the surface of the moon, depression and anxiety are rising. Some people say this is because we have better diagnosis, and more people are being found out. It isn't just that. We're seeing it all over the world. In the United States right now there are more suicides than homicides. There is a rash of suicide in China. And the World Health Organization predicts by the year 2020 that depression will be the second largest cause of disability.
Bu mutluluk yolları mutluluğumuzu gerçekten arttırmadı. Şu anda olan problem birisi, mutluluk oranlarının ayın yüzeyi kadar düz olmasına rağmen, depresyon ve anksiyete yükseliyor. Bazıları bunun sebebini daha iyi teşhis imkanlarına ve daha çok insanın teşhis edilmesine bağlıyor. Yalnız o kadar değil. Bu durumu tüm dünyada görüyoruz. ABD'de şu anda, cinayetten çok intihar oluyor. Çin'de intiharlarda artış var. Ve Dünya Sağlık Örgütü'nün tahminlerine göre 2020 yılına kadar, depresyon sakatlığın en büyük ikinci sebebi haline gelecek.
Now the good news here is that if you take surveys from around the world, we see that about three quarters of people will say they are at least pretty happy. But this does not follow any of the usual trends. For example, these two show great growth in income, absolutely flat happiness curves.
Şimdi buradaki iyi haber ise dünya çapında bir araştırma yaparsanız, insanların %75'inin oldukça mutlu olduğunu söylediğini görürsünüz. Fakat bu olağan trendleri takip etmiyor. Mesela, bu ikisi gelir düzeyindeki büyük artışı gösteriyor, tamamen düz mutluluk eğrisi.
My field, the field of psychology, hasn't done a whole lot to help us move forward in understanding human happiness. In part, we have the legacy of Freud, who was a pessimist, who said that pursuit of happiness is a doomed quest, is propelled by infantile aspects of the individual that can never be met in reality. He said, "One feels inclined to say that the intention that man should be happy is not included in the plan of creation." So the ultimate goal of psychoanalytic psychotherapy was really what Freud called ordinary misery.
Benim alanım, psikoloji alanı, insan mutluluğunu anlamak için, daha ileriye gitmeyi tam sağlayamadı. Kısmen, bir pesimist olan Freud'un mirası var, ki mutluluğu aramanın zorunlu bir arayış olduğunu söylemişti, bireyin bebeklik yönleriyle sürülen ve asla gerçekle bağdaşmayan. Şöyle demişti, "Birisi şunu söylemeye meyillidir insanın mutlu olmasının maksatı yaratılış planına dahil değildir." Öyleyse, psikoanalitik psikoterapinin nihai hedefi Freud'un çağırdığı gibi olağan mutsuzluktu.
(Laughter)
(Kahkaha)
And Freud in part reflects the anatomy of the human emotion system -- which is that we have both a positive and a negative system, and our negative system is extremely sensitive. So for example, we're born loving the taste of something sweet and reacting aversively to the taste of something bitter. We also find that people are more averse to losing than they are happy to gain. The formula for a happy marriage is five positive remarks, or interactions, for every one negative. And that's how powerful the one negative is. Especially expressions of contempt or disgust, well you really need a lot of positives to upset that.
Ve Freud kısmen insanın duygusal sisteminin anatomisini yansıtır -- ki hem pozitif hem negatif sistemlerimiz vardır, ve negatif sistemimiz aşırı derecede hassastır. Örneğin, tatlı bir şeyin tadını severek doğarız, ve acı şeylere tam ters tepki gösteririz. Ayrıca kaybetmek karşısında hoşnutsuz olurken, kazanmakla mutlu oluruz. Mutlu bir evliliğin formulü her negatif bir davranış için, beş pozitif söz ve etkileşimdir. İşte bu negatifin ne kadar güçlü olduğunu gösteriyor. Özellikle nefret ve iğrenmenin dışa vurumu, onları devirmek için çok fazla pozitife ihtiyacınız var.
I also put in here the stress response. We're wired for dangers that are immediate, that are physical, that are imminent, and so our body goes into an incredible reaction where endogenous opioids come in. We have a system that is really ancient, and really there for physical danger. And so over time, this becomes a stress response, which has enormous effects on the body. Cortisol floods the brain; it destroys hippocampal cells and memory, and can lead to all kinds of health problems.
Buraya ayrıca stres tepkisini koydum. Ani, fiziksel ve yakın tehlikeler karşı, çok dikkatliyizdir, bu yüzden vücudumuz içsel uyuşturucuların geldiği yere inanılmaz bir tepki gösterir. Gerçekten çok eski ve fiziksel tehlikeye karşı olan bir sisteme sahibiz. Ve bu zamanla, vücutta muazzam etkileri olan stres tepkisine dönüşür Beyni kortizol istila eder, hippokampüs hücrelerini ve hafızasını yıkar, ve birçok sağlık problemine sebep olur.
But unfortunately, we need this system in part. If we were only governed by pleasure we would not survive. We really have two command posts. Emotions are short-lived intense responses to challenge and to opportunity. And each one of them allows us to click into alternate selves that tune in, turn on, drop out thoughts, perceptions, feelings and memories. We tend to think of emotions as just feelings. But in fact, emotions are an all-systems alert that change what we remember, what kind of decisions we make, and how we perceive things.
Fakat maalesef, kısmen bu sisteme ihtiyacımız var. Yalnızca zevk ile idare edilseydik hayatta kalamazdık. İki tane buyruk görevimiz var. Duygular, meydan okumalara ve fırsatlara karşı kısa ömürlü şiddetli tepkilerdir. Ve onların her birisi, bize "benlikler geçişini" başarmamıza izin veriyor düşünceleri, algıları, duyguları ve hafızayı, ayarlamayı, açmayı ve kapatmayı. Duyguları yalnıza hissettiklerimiz gibi düşünmeye meyilliyiz. Ama gerçekte, duygular tüm sistemlerin alarmı gibidir ne hatırladığımıza, ne tür kararlar verdiğimize, ve nasıl algıladığımıza göre değişir.
So let me go forward to the new science of happiness. We've come away from the Freudian gloom, and people are now actively studying this. And one of the key points in the science of happiness is that happiness and unhappiness are not endpoints of a single continuum. The Freudian model is really one continuum that, as you get less miserable, you get happier. And that isn't true -- when you get less miserable, you get less miserable. And that happiness is a whole other end of the equation. And it's been missing. It's been missing from psychotherapy. So when people's symptoms go away, they tend to recur, because there isn't a sense of the other half -- of what pleasure, happiness, compassion, gratitude, what are the positive emotions. And of course we know this intuitively, that happiness is not just the absence of misery. But somehow it was not put forward until very recently, seeing these as two parallel systems. So that the body can both look for opportunity and also protect itself from danger, at the same time. And they're sort of two reciprocal and dynamically interacting systems.
Mutluluğun yeni bilimine gideyim. Freudyen hüzünden ayrıldık, ve insanlar şimdi faal olarak bunu çalışıyor. Ve mutluluğun bilimindeki en önemli noktalardan birisi mutluluk ve mutsuzluğun tek ve sürekli bir dizinin uç noktaları olmadığıdır. Freudyen model sürekli bir dizidir, ne kadar az hüzünlendikçe, o kadar mutlu olursunuz. Ve bu doğru değil -- Daha az hüzünlendiğinizde, daha az mutlu olursunuz. Ve mutluluk denklemin tamamen farklı bir ucu. Ve bu eksikti. Bu, psikoterapide eksikti. Bu yüzden insanların belirtileri gittiği zaman, bunlar tekrarlama eğilimindedir, çünkü bir diğer yarı duygusu yoktur - zevk, mutluluk, merhamet, minnettarlık gibi pozitif duyguların olduğu. Ve tabi ki hepimiz sezgisel olarak biliyoruz ki mutluluk sadece sefaletin olmaması durumu değildir. Ama bir şekilde, yakın zamana kadar, bunları iki paralel sistem olarak görme fikri öne sürülmemişti. Böylece hiç kimse bir yandan fırsatları arayıp bir yandan da kendisini tehlikeden koruyamazdı. Ve bunlar bir çeşit çift taraflı ve dinamik bir şekilde etkileşimde olan sistemler.
People have also wanted to deconstruct. We use this word "happy," and it's this very large umbrella of a term. And then three emotions for which there are no English words: fiero, which is the pride in accomplishment of a challenge; schadenfreude, which is happiness in another's misfortune, a malicious pleasure; and naches, which is a pride and joy in one's children. Absent from this list, and absent from any discussions of happiness, are happiness in another's happiness. We don't seem to have a word for that. We are very sensitive to the negative, but it is in part offset by the fact that we have a positivity.
İnsanlar aynı zamanda çözümlemek istedi. Biz "mutlu" kelimesini kullanıyoruz, ve bu çok geniş kapsamlı bir terim. Ve İngilizce kelime karşılığı olmayan üç duygu: fiero, bir zorluğu başarıyla aşmanın getirdiği gurur; schadenfreude, başka birinin talihsizliğinden duyulan mutluluk, kötü niyetli bir zevk; ve naches, birinin çocuğundan duyduğu gurur ve neşe. Bu listede eksik olan, ve bütün mutluluk tartışmalarından da eksik olan, başka birinin mutluluğundan duyulan mutluluktur. Bunun karşılığı olacak bir kelime yok gibi görünüyor. Olumsuzluklara çok duyarlıyız, ama bu içimizde pozitiflik olduğu gerçeği ile dengelenir.
We're also born pleasure-seekers. Babies love the taste of sweet and hate the taste of bitter. They love to touch smooth surfaces rather than rough ones. They like to look at beautiful faces rather than plain faces. They like to listen to consonant melodies instead of dissonant melodies. Babies really are born with a lot of innate pleasures. There was once a statement made by a psychologist that said that 80 percent of the pursuit of happiness is really just about the genes, and it's as difficult to become happier as it is to become taller. That's nonsense. There is a decent contribution to happiness from the genes -- about 50 percent -- but there is still that 50 percent that is unaccounted for.
Biz aynı zamanda zevk arayıcıları olarak doğarız. Bebekler tatlı tatları severler ve acı tatlardan nefret ederler. Onlar pürüssüz yüzeylere dokunmayı sert yüzeylere tercih ederler. Onlar güzel yüzlere bakmayı sade yüzlere bakmaya tercih ederler. Onlar, ahenkli melodileri dinlemeyi uyumsuz melodileri dinlemeye tercih ederler. Bebekler gerçekten de pek çok doğuştan zevkle dünyaya gelir. Bir keresinde bir psikologun şöyle bir söylemi olmuştu: mutluluk arayışının yüzde 80'i gerçekten sadece genlerle ilgili, ve daha fazla mutlu daha uzun olmak kadar zordur. Bu saçmalık. Genlerin mutluluk üzerinde nezih bir katkısı var -- yaklaşık yüzde 50 -- ama hala hesaplanmamış bir yüzde 50 daha var.
Let's just go into the brain for a moment, and see where does happiness arise from in evolution. We have basically at least two systems here, and they both are very ancient. One is the reward system, and that's fed by the chemical dopamine. And it starts in the ventral tegmental area. It goes to the nucleus accumbens, all the way up to the prefrontal cortex, orbital frontal cortex, where decisions are made, high level. This was originally seen as a system that was the pleasure system of the brain. In the 1950s, Olds and Milner put electrodes into the brain of a rat. And the rat would just keep pressing that bar thousands and thousands and thousands of times. It wouldn't eat. It wouldn't sleep. It wouldn't have sex. It wouldn't do anything but press this bar. So they assumed this must be, you know, the brain's orgasmatron.
Şimdi bir dakikalığına beyine bir bakalım, ve mutluluğun kaynağının evrimin neresinden olduğunu görelim. Bizim burada temel olarak iki sistemimiz var, ve ikisi de çok eskiden kalma. Bir tanesi ödül sistemi, ve bu kimyasal dopamin ile besleiyor. Ve bu ventral tegmental bölgede başlar. Buradan akumbens hücre çekirdeğine, oradan da prefrontal korteks, orbital frontal kortekse, kararların verildiği yüksek seviyeye, kadar yol alır. Bu aslında beynin zevk sistemi olarak görülen bir sistemdi. 1950lerde, Olds ve Milner bir farenin beynine elektrot yerleştirdiler. Ve fare o tuşa binlerce ve binlerce ve binlerce kere basıp dururdu. Yemek yemezdi. Uyumzadı. Seks yapmazdı. Hiçbir şey yapmaz ama o tuşa basardı. Bu yüzden, bunun, bilirsiniz, beynin orgasmatronu olduğunu varsaydılar.
It turned out that it wasn't, that it really is a system of motivation, a system of wanting. It gives objects what's called incentive salience. It makes something look so attractive that you just have to go after it. That's something different from the system that is the pleasure system, which simply says, "I like this." The pleasure system, as you see, which is the internal opiates, there is a hormone oxytocin, is widely spread throughout the brain. Dopamine system, the wanting system, is much more centralized.
Onun öyle olmadığı, aslında bir motivasyon sistemi, bir arzulama sistemi olduğu ortaya çıktı. Bu, nesnelere teşvik edici özellik denilen şeyi veriyordu. Bu, bir şeyi o kadar çekici bir hale getiriyordu ki sizin o şeyin peşinden gitmeniz gerekiyordu. Bu da zevk sistemi dediğimiz ve en basitiyle "Ben bunu sevdim." diyen sistemden farklıdır. Zevk sistemi, gördüğünüz gibi, içsel uyuşturucular olan, oksitosin hormonu bulunmakta, ve bu da beyninde geniş ölçüde yayılmakta. Dopamin sistemi, arzulama sistemi, bundan daha merkezidir.
The other thing about positive emotions is that they have a universal signal. And we see here the smile. And the universal signal is not just raising the corner of the lips to the zygomatic major. It's also crinkling the outer corner of the eye, the orbicularis oculi. So you see, even 10-month-old babies, when they see their mother, will show this particular kind of smile. Extroverts use it more than introverts. People who are relieved of depression show it more after than before. So if you want to unmask a true look of happiness, you will look for this expression.
Pozitif duygularla ilgili bir başka şey ise evrensel bir işaretlerinin olmasıdır. Ve işte burada gülümsemeyi görüyoruz. Ve evrensel işaret sadece dudakların kenarının elmacıklara doğru yükselmesi değildir. Bu aynı zamanda gözlerin dış köşelerinin, orbikularis oculinin, kırışmasıdır. Öyleyse gördünüz mü, 10 aylık bebekler bile, annelerini gördüklerinde bu tür bir gülümseme göstereceklerdir. Dışa dönükler bunu içe dönüklerden daha fazla kullanır. Depresyondan kurtulmuş insanlar bunu sonrasında önceye göre daha çok gösterir. Bu yüzden eğer mutluluğun gerçek görünüşünü ortaya çıkarmak istiyorsanız bu ifade için bakmanız gerekecek.
Our pleasures are really ancient. And we learn, of course, many, many pleasures, but many of them are base. And one of them, of course, is biophilia -- that we have a response to the natural world that's very profound. Very interesting studies done on people recovering from surgery, who found that people who faced a brick wall versus people who looked out on trees and nature, the people who looked out on the brick wall were in the hospital longer, needed more medication, and had more medical complications. There is something very restorative about nature, and it's part of how we are tuned.
Zevklerimiz gerçekten eskiden kalma. Ve biz, tabi ki, çok çok fazla zevk öğreniyoruz ama bunların çoğu temel şeyler. Bunlardan biri de tabi ki, biophilia - bizim çok derin olan doğal dünyaya karşı bir cevabımızın olması. Ameliyattan sonra iyileşen hastalar üzerinde yapılan çok ilginç çalışmalarda, tuğladan bir duvara bakan insanlarla ağaçlara ve doğaya bakan insanları karşılaştırıldığında tuğladan duvara bakan insanların hastanede daha uzun süre kaldığını, daha fazla ilaca ihtiyaç duyduğunu ve daha fazla tıbbi zorluklar çıktığını gösterdi. Doğanın çok iyileştirici bir kısmı var, ve bu da bizim ayarlandığımız kısmı.
Humans, particularly so, we're very imitative creatures. And we imitate from almost the second we are born. Here is a three-week-old baby. And if you stick your tongue out at this baby, the baby will do the same. We are social beings from the beginning. And even studies of cooperation show that cooperation between individuals lights up reward centers of the brain. One problem that psychology has had is instead of looking at this intersubjectivity -- or the importance of the social brain to humans who come into the world helpless and need each other tremendously -- is that they focus instead on the self and self-esteem, and not self-other. It's sort of "me," not "we." And I think this has been a really tremendous problem that goes against our biology and nature, and hasn't made us any happier at all.
İnsanlar, özellikle çoğumuz, çok taklit eden yaratıklarız. Ve biz neredeyse doğduğumuz saniyeden itibaren taklit ediyoruz. İşte üç haftalık bir bebek. Ve siz bu bebeğe dil çıkartırsanız bebek de aynısını yapacaktır. Biz en başından beri sosyal varlıklarız. Ve birlikte iş yapma üzerine çalışmalar bile bireylerin birlikte iş yapmasının beyindeki ödül merkezlerini aydınlattığını gösterir. Psikolojinin bir sorunu bu özneler arasılığa - ya da dünyaya yardıma muhtaç gelen ve birbirlerine çok fazla ihtiyaç duyan insanlar için sosyal beynin önemine - bakmak yerine onlar daha çok kişinin kendine ve özgüvenine odaklandılar, kendi-diğere değil. Bu bir çeşit "ben", "biz" değil. Ve ben bunun biolojimize ve doğamıza ters gelen ve bizi hiç de daha mutlu yapmamış kocaman bir problem olduğunu düşünüyorum.
Because when you think about it, people are happiest when in flow, when they're absorbed in something out in the world, when they're with other people, when they're active, engaged in sports, focusing on a loved one, learning, having sex, whatever. They're not sitting in front of the mirror trying to figure themselves out, or thinking about themselves. These are not the periods when you feel happiest. The other thing is, that a piece of evidence is, is if you look at computerized text analysis of people who commit suicide, what you find there, and it's quite interesting, is use of the first person singular -- "I," "me," "my," not "we" and "us" -- and the letters are less hopeless than they are really alone. And being alone is very unnatural to the human. There is a profound need to belong.
Çünkü düşündüğünüz zaman, insanların en mutlu halleri bir akışın içindeyken, dünyada birşeylerin içine çekildikleri zaman, başka insanlarla olduklarında, aktif olduklarında, spor yaptıklarında, sevdikleri biriyle ilgilendiklerinde öğrenirken, seks yaparken, her neyse. Onlar bir aynanın karşısına oturmuş kendilerini çözmeye çalışmıyor veya kendilerini düşünmüyorlar. Bunlar en mutlu hissettiğiniz dönemler değildir. Diğer bir şey de, yani bir kanıt parçası da, intihar eden insanların bilgisayarla işlenmiş metin analizlerine baktığınızda orada bulduğunuz, ki bu çok ilginç, birinci tekil şahıs kullanımıdır - "ben," "bana," "benim," vardır "biz" ve "bize" değil - ve mektuplarda umutsuzluktan çok onların gerçekten yalnız oldukları vardır. Ve yalnız olmak insanın doğasına çok aykırıdır. Derin bir ait olma hissi vardır.
But there are ways in which our evolutionary history can really trip us up. Because, for example, the genes don't care whether we're happy, they care that we replicate, that we pass our genes on. So for example we have three systems that underlie reproduction, because it's so important. There's lust, which is just wanting to have sex. And that's really mediated by the sex hormones. Romantic attraction, that gets into the desire system. And that's dopamine-fed. And that's, "I must have this one person." There's attachment, which is oxytocin, and the opiates, which says, "This is a long-term bond." See the problem is that, as humans, these three can separate. So a person can be in a long term attachment, become romantically infatuated with someone else, and want to have sex with a third person.
Ama evrimsel tarihimizin bizi gerçekten tökezlettiği durumlar var. Çünkü, örneğin, genler bizim mutlu olmamızı önemsemiyor, onlar bizim aynını tekrarlamamızı, genlerimizi devam ettirmemizi önemsiyor. Bu yüzden mesela üremenin altında yatan üç sistemimiz bulunmakta, çünkü o çok önemli. Şehvet vardır, ki bu sadece seks yapma isteğidir. Ve buna gerçekten seks hormonları aracı olmaktadır. Romantik çekim vardır, bu da arzulama sistemine girer. Ve bu da dopamin ile beslenir. Ve bu da, "Ben bu kişiye sahip olmalıyım." Bağlanma vardır, ki bu oksitosin, ve bu uyuşturur, ve der ki, "Bu uzun süreli bir bağ." Görüyorsunuz ki problem, insanlar olarak, bu üçü ayrılabilir. Bu yüzden, bir insan uzun süreli bir bağlılık içinde olup, başka bir insan tarafından romantik bir şekilde aklı çelinebilir, ve üçüncü bir insan ile de seks yapmak isteyebilir.
The other way in which our genes can sometimes lead us astray is in social status. We are very acutely aware of our social status and always seek to further and increase it. Now in the animal world, there is only one way to increase status, and that's dominance. I seize command by physical prowess, and I keep it by beating my chest, and you make submissive gestures. Now, the human has a whole other way to rise to the top, and that is a prestige route, which is freely conferred. Someone has expertise and knowledge, and knows how to do things, and we give that person status. And that's clearly the way for us to create many more niches of status so that people don't have to be lower on the status hierarchy as they are in the animal world.
Genlerimizin bizi yoldan çıkardığı diğer bir durum ise sosyal statülerdir. Sosyal statümüzün şiddetli bir şekilde farkındayız ve her zaman bunu ilerletmenin ve yükseltmenin yollarını ararız. Şimdi hayvanlar aleminde, statüyü yükseltmenin sadece bir yolu vardır, ve bu üstünlüktür. Ben fiziksel kahramanlıklarla yönetimi ele geçiriyorum, ve ben göğsüme vurmaya devam ediyorum, ve sen de itaatkâr hareketler yapıyorsun. Şimdi, insanın tepeye yükselmek için çok başka bir yolu vardır, ve bu da prestij yoludur, ki bu da serbestçe görüşülmüştür. Birinin uzmanlığı ve bilgisi vardır, bir şeylerin nasıl yapılacağını biliyordur, ve biz bu insana statü veririz. Ve bu da açıkça bizim daha birçok statü nişleri oluşturmamızın yoludur, ki böylece insanlar, hayvanlar aleminde olduğu gibi, statü hierarşisinde altlarda olmak zorunda kalmaz.
The data isn't terribly supportive of money buying happiness. But it's not irrelevant. So if you look at questions like this, life satisfaction, you see life satisfaction going up with each rung of income. You see mental distress going up with lower income. So clearly there is some effect. But the effect is relatively small. And one of the problems with money is materialism. What happens when people pursue money too avidly, is they forget about the real basic pleasures of life. So we have here, this couple. "Do you think the less-fortunate are having better sex?" And then this kid over here is saying, "Leave me alone with my toys." So one of the things is that it really takes over. That whole dopamine-wanting system takes over and derails from any of the pleasure system.
Veriler, paranın mutluluğu satın aldığını son derece destekler durumda değil. Ama alakasız da değil. Bu yüzden bunun gibi sorulara baktığınızda, hayattan tatmin, görüyorsunuz ki her bir gelir basamağı ile birlikte hayattan tatmin de yükseliyor. Görüyorsunuz ki zihinsel sıkıntı da daha düşük gelir seviyesiyle yükseliyor. Bu yüzden açıkça bir etkisi var. Ama bu etki nispeten küçük. Ve para ile ilgili sorunlardan biri de materyalizm. İnsanlar çok hırslı bir şekilde para peşine düştükleri zaman olan şey, onların hayatın gerçek temel zevklerini unutuyor olması. İşte burada bu çift var. "Sence daha talihsiz insanların daha mı iyi seks hayatları var?" Ve sonra buradaki çocuk diyor ki, "Beni burada oyuncaklarımla yalnız bırak." Bu yüzden bir şey var ki o da gerçekten onun kontrolü eline geçirmesi. Bütün dopamin bazlı isteme sistemi kontrolü ele geçiriyor ve zevk sisteminin tamamını raydan çıkarıyor.
Maslow had this idea back in the 1950s that as people rise above their biological needs, as the world becomes safer and we don't have to worry about basic needs being met -- our biological system, whatever motivates us, is being satisfied -- we can rise above them, to think beyond ourselves toward self-actualization or transcendence, and rise above the materialist.
Maslow'un 1950lerde şöyle bir fikri vardı, insanlar biyolojik ihtiyaçlarının üzerine çıktıkça, dünya daha güvenli hale geldikçe ve temel ihtiyaçlarımızın karşılanması endişemiz ortadan kalktıkça - biyolojik sistemimiz, bizi motive eden her ne ise, tatmin edildiğinde - onların üzerine çıkabilir, kendimizden öteyi, kendini gerçekleştirme veya deneyüstülüğe doğru düşünebilir ve materyalizmin üzerine çıkabiliriz.
So to just quickly conclude with some brief data that suggests this might be so. One is people who underwent what is called a quantum change: they felt their life and their whole values had changed. And sure enough, if you look at the kinds of values that come in, you see wealth, adventure, achievement, pleasure, fun, be respected, before the change, and much more post-materialist values after. Women had a whole different set of value shifts. But very similarly, the only one that survived there was happiness. They went from attractiveness and happiness and wealth and self-control to generosity and forgiveness.
Bu yüzden bunun böyle olabileceğini öne süren çok kısa verilerle hızlıca sonuçlandıralım. Biri, kuantum değişim dediğimiz şeyden geçen insanların bütün hayatlarının ve bütün değerlerinin değiştiğini hissetmeleri. Ve muhakkak, bu değerlerin türlerine baktığınız zaman, servet, macera, başarı, zevk, eğlence ve saygı görmeyi değişimden önce ve çok daha post-materyalist değerleri değişimden sonra görürsünüz. Kadınlar çok farklı bir değer yargısı değişikliği yaşadılar. Fakat çok benzer şekilde, sadece mutluluk ayakta kaldı. Onlar çekicilik, mutluluk, zenginlik ve öz-kontrol'den cömertlik ve affediciliğe dönüştü.
I end with a few quotes. "There is only one question: How to love this world?" And Rilke, "If your daily life seems poor, do not blame it; blame yourself. Tell yourself that you are not poet enough to call forth its riches." "First, say to yourself what you would be. Then do what you have to do."
Bir kaç alıntı ile bitiriyorum. "Tek bir soru var: Bu dünyayı nasıl sevmeli?" Ve Rilke'den, "Eğer günlük yaşamınız sönük görünüyorsa, onu suçlamayın; kendinizi suçlayın. Kendinize onun zenginliklerini çağıramayacak kadar şair olmadığınızı söyleyin." "Önce, kendinize ne olabileceğinizi söyleyin Sonra ne olmanız gerekiyorsa onu olun."
Thank you. (Applause)
Teşekkürler. (Alkış)