I remember the very first time I went to a nice restaurant, a really nice restaurant. It was for a law firm recruitment dinner, and I remember beforehand the waitress walked around and asked whether we wanted some wine, so I said, "Sure, I'll take some white wine."
Ik weet nog dat ik voor het eerst naar een restaurant ging, echt een chic restaurant. Het was een etentje met een advocatenkantoor en vooraf ging de serveerster rond en vroeg iedereen of ze wijn wilden. Ik zei: "Ja, doe maar een witte wijn."
And she immediately said, "Would you like sauvignon blanc or chardonnay?"
En toen zei ze: "Een sauvignon blanc of een chardonnay?"
And I remember thinking, "Come on, lady, stop with the fancy French words and just give me some white wine." But I used my powers of deduction and recognized that chardonnay and sauvignon blanc were two separate types of white wine, and so I told her that I would take the chardonnay, because frankly that was the easiest one to pronounce for me.
Ik weet nog dat ik dacht: nou, nou, houd maar op met die dure Franse woorden en geef me gewoon een witte wijn. Maar ik dacht even logisch na en begreep dat chardonnay en sauvignon blanc twee verschillende soorten wijn waren, dus toen zei ik dat ik graag de chardonnay wou, alleen maar omdat ik dat beter uit kon spreken.
So I had a lot of experiences like that during my first couple of years as a law student at Yale, because, despite all outward appearances, I'm a cultural outsider. I didn't come from the elites. I didn't come from the Northeast or from San Francisco. I came from a southern Ohio steel town, and it's a town that's really struggling in a lot of ways, ways that are indicative of the broader struggles of America's working class. Heroin has moved in, killing a lot of people, people I know. Family violence, domestic violence, and divorce have torn apart families. And there's a very unique sense of pessimism that's moved in. Think about rising mortality rates in these communities and recognize that for a lot of these folks, the problems that they're seeing are actually causing rising death rates in their own communities, so there's a very real sense of struggle.
Ik heb veel van dat soort dingen meegemaakt in het begin van mijn rechtenstudie bij Yale, want ook al is het niet te zien, ik ben een cultureel buitenbeentje. Ik kom niet uit een elitair gezin. Ik kom niet uit het noordoosten of uit San Francisco. Maar uit een hoogovenstad in Zuid-Ohio, een stad die het heel moeilijk heeft met dingen die tekenend zijn voor de problemen van de Amerikaanse arbeidersklasse. Er was heroïne, veel mensen gingen eraan dood; mensen die ik ken. Gezinnen vielen uit elkaar door huiselijk geweld en scheidingen. En er kwam een uniek soort pessimisme. Denk aan de toenemende sterfte in deze samenlevingen en besef dan dat veel van deze mensen problemen meemaakten die een toenemende sterfte in hun eigen gemeenschap veroorzaakten, dus er is een echt gevoel van strijd.
I had a very front-row seat to that struggle. My family has been part of that struggle for a very long time. I come from a family that doesn't have a whole lot of money. The addiction that plagued my community also plagued my family, and even, sadly, my own mom. There were a lot of problems that I saw in my own family, problems caused sometimes by a lack of money, problems caused sometimes by a lack of access to resources and social capital that really affected my life.
Ik heb die strijd van dichtbij meegemaakt. Mijn familie heeft er lang mee te maken gehad. Ik kom uit een gezin dat niet al te veel geld heeft. De verslaving die mijn gemeenschap plaagde, plaagde ook mijn gezin en helaas ook mijn eigen moeder. Er waren bij ons thuis veel problemen, sommige van die problemen werden veroorzaakt door geldgebrek, sommige door een gebrek aan connecties, zodat ze er alleen voor stonden, en dat had grote invloed op mijn leven.
If you had looked at my life when I was 14 years old and said, "Well, what's going to happen to this kid?" you would have concluded that I would have struggled with what academics call upward mobility. So upward mobility is an abstract term, but it strikes at something that's very core at the heart of the American Dream. It's the sense, and it measures whether kids like me who grow up in poor communities are going to live a better life, whether they're going to have a chance to live a materially better existence, or whether they're going to stay in the circumstances where they came from. And one of the things we've learned, unfortunately, is that upward mobility isn't as high as we'd like it to be in this country, and interestingly, it's very geographically distributed. So take Utah, for instance. In Utah a poor kid is actually doing OK, very likely to live their share and their part in the American Dream. But if you think of where I'm from, in the South, in Appalachia, in southern Ohio, it's very unlikely that kids like that will rise. The American Dream in those parts of the country is in a very real sense just a dream.
Als je mijn leven had gezien toen ik 14 was en je had jezelf afgevraagd wat er van me terecht zou komen, dan zou je besloten hebben dat ik zou worstelen met wat academici 'opwaartse mobiliteit' noemen. Opwaartse mobiliteit is een abstracte term, maar het is precies de kern van de American Dream. Het is het gevoel en de manier om te meten of kinderen zoals ik, die opgroeien in achterstandswijken, een beter leven krijgen, of ze een kans krijgen op een welvarender bestaan, of dat ze in dezelfde omstandigheden blijven hangen. En wat we hebben geleerd, helaas, is dat de opwaartse mobiliteit in dit land niet zo hoog is als we zouden willen en heel interessant: er is een duidelijke geografische spreiding. Neem Utah bijvoorbeeld. Een arm kind in Utah heeft het nog redelijk goed, met een behoorlijke kans dat hij zijn American Dream verwezenlijkt. Maar als je kijkt waar ik vandaan kom, in het Zuiden, in Appalachia, Zuid-Ohio, daar is de kans klein dat kinderen opklimmen. De American Dream is in die delen van het land daadwerkelijk slechts een droom.
So why is that happening? So one reason is obviously economic or structural. So you think of these areas. They're beset by these terrible economic trends, built around industries like coal and steel that make it harder for folks to get ahead. That's certainly one problem. There's also the problem of brain drain, where the really talented people, because they can't find high-skilled work at home, end up moving elsewhere, so they don't build a business or non-profit where they're from, they end up going elsewhere and taking their talents with them. There are failing schools in a lot of these communities, failing to give kids the educational leg up that really makes it possible for kids to have opportunities later in life. These things are all important. I don't mean to discount these structural barriers. But when I look back at my life and my community, something else was going on, something else mattered. It's difficult to quantify, but it was no less real.
Hoe kan dat? Eén reden is natuurlijk economisch of structureel. Kijk naar deze gebieden. Getroffen door dramatische economische ontwikkelingen, samenhangend met industrieën zoals kolen en staal, waardoor mensen moeilijker vooruit komen. Dat is zeker een probleem. En dan is er het braindrain-probleem, wat inhoudt dat mensen met talent thuis geen werk op niveau kunnen vinden en gaan verhuizen. Dus ze bouwen hun bedrijf of organisatie niet thuis op; ze gaan ergens anders naartoe en nemen hun talenten mee. De scholen in veel van deze wijken schieten te kort; ze geven kinderen niet het duwtje dat ze helpt om kansen te krijgen in hun latere leven. Allemaal belangrijke dingen. Ik wil de structurele drempels niet onderschatten. Maar als ik terugkijk op mijn leven en mijn omgeving, dan was er nog iets anders wat een rol speelde. Moeilijk te kwantificeren, maar niet minder echt.
So for starters, there was a very real sense of hopelessness in the community that I grew up in. There was a sense that kids had that their choices didn't matter. No matter what happened, no matter how hard they worked, no matter how hard they tried to get ahead, nothing good would happen. So that's a tough feeling to grow up around. That's a tough mindset to penetrate, and it leads sometimes to very conspiratorial places. So let's just take one political issue that's pretty hot, affirmative action. So depending on your politics, you might think that affirmative action is either a wise or an unwise way to promote diversity in the workplace or the classroom. But if you grow up in an area like this, you see affirmative action as a tool to hold people like you back. That's especially true if you're a member of the white working class. You see it as something that isn't just about good or bad policy. You see it as something that's actively conspiring, where people with political and financial power are working against you. And there are a lot of ways that you see that conspiracy against you -- perceived, real, but it's there, and it warps expectations.
Om te beginnen was er een sterk gevoel van wanhoop in onze gemeenschap. Kinderen hadden het gevoel dat hun keuzes er niet toe deden. Wat er ook gebeurde, hoe hard ze ook werkten, hoe hard ze ook probeerden vooruit te komen, het zou toch niet beter worden. Dat is een moeilijke sfeer om in op te groeien. Het is moeilijk zo'n houding te doorbreken en het leidt soms tot hele samenzweerderige plekken. Laten we eens kijken naar een behoorlijk actueel politiek probleem: positieve discriminatie. Afhankelijk van je politieke voorkeur zul je positieve discriminatie een verstandige of onverstandige manier vinden om diversiteit op het werk of in de klas te promoten. Maar in dit soort gemeenschappen ziet men positieve discriminatie als iets wat de eigen mensen achterstelt. Vooral als je uit de blanke arbeidersklasse komt. Je beschouwt het niet alleen gewoon als goed of slecht beleid. Je beschouwt het als een actieve samenzwering, waarbij mensen met politieke en financiële macht jou tegenwerken. En je ziet die samenzwering tegen jou overal terug -- of het nu echt zo is of niet, jij ziet het zo en het kleurt de verwachtingen.
So if you think about what do you do when you grow up in that world, you can respond in a couple of ways. One, you can say, "I'm not going to work hard, because no matter how hard I work, it's not going to matter." Another thing you might do is say, "Well, I'm not going to go after the traditional markers of success, like a university education or a prestigious job, because the people who care about those things are unlike me. They're never going to let me in." When I got admitted to Yale, a family member asked me if I had pretended to be a liberal to get by the admissions committee. Seriously. And it's obviously not the case that there was a liberal box to check on the application, but it speaks to a very real insecurity in these places that you have to pretend to be somebody you're not to get past these various social barriers. It's a very significant problem.
Wat doe je als je in zo'n wereld opgroeit? Je kan op verschillende manieren reageren. Je kan zeggen: "Ik ga niet hard werken, want hoe hard ik ook werk, het maakt toch geen verschil." Maar je zou ook kunnen zeggen: "Ik zoek geen traditionele tekens van succes, als een universitaire opleiding of een goede baan, want mensen die om dat soort dingen geven zijn anders dan ik. Ze laten me toch nooit toe." Toen ik werd toegelaten op Yale, vroeg een familielid of ik me had voorgedaan als een liberaal voor de toelatingscommissie. Echt waar. Het was natuurlijk helemaal niet nodig om aan te geven dat je liberaal was op het aanmeldingsformulier, maar hieraan zie je de grote onzekerheid die heerst in die omgeving: dat je je moet voordoen als iemand anders om over dat soort sociale drempels te komen. Het is een groot probleem.
Even if you don't give in to that hopelessness, even if you think, let's say, that your choices matter and you want to make the good choices, you want to do better for yourself and for your family, it's sometimes hard to even know what those choices are when you grow up in a community like I did. I didn't know, for example, that you had to go to law school to be a lawyer. I didn't know that elite universities, as research consistently tells us, are cheaper for low-income kids because these universities have bigger endowments, can offer more generous financial aid. I remember I learned this when I got the financial aid letter from Yale for myself, tens of thousands of dollars in need-based aid, which is a term I had never heard before. But I turned to my aunt when I got that letter and said, "You know, I think this just means that for the first time in my life, being poor has paid really well."
Zelfs als je niet toegeeft aan die wanhoop, zelfs als je denkt dat je keuzes wel een verschil maken en dat je de juiste keuzes wilt maken, dat je het beter wilt doen voor jezelf en voor je gezin, dan is het soms moeilijk te weten wat die keuzes eigenlijk zijn, als je opgroeit in zo'n gemeenschap. Ik wist bijvoorbeeld niet dat je rechten moest studeren om advocaat te worden. Ik wist niet dat elitaire universiteiten, zoals blijkt uit vele onderzoeken, beter zijn voor gezinnen met lage inkomens, want die universiteiten krijgen meer schenkingen en kunnen dus meer financiële steun verlenen. Daar kwam ik pas achter toen ik zelf financiële steun van Yale kreeg, tienduizenden dollars toelage, een term die ik nog nooit eerder had gehoord. Maar ik keek mijn tante aan toen ik die brief kreeg en zei: "Volgens mij is het voor het eerst in mijn leven dat het echt de moeite waard is om arm te zijn."
So I didn't have access to that information because the social networks around me didn't have access to that information. I learned from my community how to shoot a gun, how to shoot it well. I learned how to make a damn good biscuit recipe. The trick, by the way, is frozen butter, not warm butter. But I didn't learn how to get ahead. I didn't learn how to make the good decisions about education and opportunity that you need to make to actually have a chance in this 21st century knowledge economy. Economists call the value that we gain from our informal networks, from our friends and colleagues and family "social capital." The social capital that I had wasn't built for 21st century America, and it showed.
Ik had geen toegang tot die informatie, omdat onze sociale netwerken geen toegang hadden tot die informatie. Ik heb thuis geleerd hoe je een geweer afvuurt, hoe je het goed afvuurt. Ik heb geleerd hoe je de lekkerste koekjes bakt. De truc is trouwens bevroren boter, geen warme boter. Maar ik leerde niet hoe ik vooruit kon komen. Ik leerde niet welke keuzes ik moest maken met betrekking tot onderwijs en welke kansen je moet creëren om iets te kunnen bereiken in de kenniseconomie van de 21ste eeuw. Economen noemen de waarde van onze informele netwerken, van onze vrienden en collega's en familie, 'sociaal kapitaal'. Het sociaal kapitaal dat ik had was onvoldoende voor het 21-eeuwse Amerika en dat was te merken.
There's something else that's really important that's going on that our community doesn't like to talk about, but it's very real. Working-class kids are much more likely to face what's called adverse childhood experiences, which is just a fancy word for childhood trauma: getting hit or yelled at, put down by a parent repeatedly, watching someone hit or beat your parent, watching someone do drugs or abuse alcohol. These are all instances of childhood trauma, and they're pretty commonplace in my family. Importantly, they're not just commonplace in my family right now. They're also multigenerational. So my grandparents, the very first time that they had kids, they expected that they were going to raise them in a way that was uniquely good. They were middle class, they were able to earn a good wage in a steel mill. But what ended up happening is that they exposed their kids to a lot of the childhood trauma that had gone back many generations. My mom was 12 when she saw my grandma set my grandfather on fire. His crime was that he came home drunk after she told him, "If you come home drunk, I'm gonna kill you." And she tried to do it. Think about the way that that affects a child's mind.
Er is nog een ander belangrijk aspect waar we het liever niet over hebben, maar wat wel degelijk speelt. Deze kinderen hebben een grotere kans dat ze zogenaamde negatieve jeugdervaringen meemaken, wat niet meer is dan een mooi woord voor jeugdtrauma: ouders die slaan of schreeuwen, die je telkens onderdrukken, zien hoe je ouders in elkaar geslagen worden, toezien hoe iemand drugs neemt of alcohol misbruikt. Dat zijn allemaal gevallen van jeugdtrauma en ze kwamen bij mij thuis regelmatig voor. En, heel belangrijk, dat was niet alleen op dat specifieke moment. Het zijn problemen van meerder generaties. Mijn grootouders -- toen zij kinderen kregen, dachten ze dat ze die zouden opvoeden op een goede manier. Ze kwamen uit de middenklasse, verdienden goed in de staalfabriek. Maar wat er gebeurde, is dat ze hun kinderen blootstelden een jeugdtrauma's die vele generaties teruggingen. Mijn moeder was 12, toen ze zag hoe mijn oma mijn opa in brand stak. Hij was dronken thuisgekomen, nadat ze tegen hem had gezegd: "Als je dronken thuiskomt, vermoord ik je." En dat probeerde ze. Denk je maar eens in wat voor invloed dat heeft op een kind.
And we think of these things as especially rare, but a study by the Wisconsin Children's Trust Fund found that 40 percent of low-income kids face multiple instances of childhood trauma, compared to only 29 percent for upper-income kids. And think about what that really means. If you're a low-income kid, almost half of you face multiple instances of childhood trauma. This is not an isolated problem. This is a very significant issue.
We beschouwen deze dingen als zeer zeldzaam, maar uit een studie van de Wisconsin Children's Trust Fund bleek dat 40% van de kinderen uit gezinnen met lage inkomens jeugdtrauma's meemaken, tegenover 29% van de kinderen uit gezinnen met hoge inkomens. Wat houdt dat nou eigenlijk in? Kom je uit een gezin met een laag inkomen, dan maakt bijna de helft van jouw groep meerdere gevallen van jeugdtrauma mee. Dit probleem staat niet op zich. Het is een heel belangrijk onderwerp.
We know what happens to the kids who experience that life. They're more likely to do drugs, more likely to go to jail, more likely to drop out of high school, and most importantly, they're more likely to do to their children what their parents did to them. This trauma, this chaos in the home, is our culture's very worst gift to our children, and it's a gift that keeps on giving.
We weten wat er gebeurt met de kinderen die zo opgroeien. Meer kans dat ze aan de drugs gaan, of in de gevangenis belanden, meer kans dat ze hun school niet afmaken, en het allerbelangrijkste, meer kans dat ze hun kinderen aandoen wat hun ouders hen aandeden. Die trauma's, die chaos thuis, is het ergste geschenk van onze cultuur aan onze kinderen en het is een geschenk dat maar steeds wordt doorgegeven.
So you combine all that, the hopelessness, the despair, the cynicism about the future, the childhood trauma, the low social capital, and you begin to understand why me, at the age of 14, was ready to become just another statistic, another kid who failed to beat the odds.
Combineer je al die zaken, het uitzichtloze, de wanhoop, het cynisme over de toekomst, de jeugdtrauma's, het gebrek aan connecties, dan begrijp je misschien waarom ik, toen ik 14 was, ook als zo'n nummer de statistieken in zou gaan: nog zo'n kind dat de negatieve spiraal niet kon doorbreken.
But something unexpected happened. I did beat the odds. Things turned up for me. I graduated from high school, from college, I went to law school, and I have a pretty good job now. So what happened?
Maar er gebeurde iets onverwachts. Ik doorbrak die spiraal wel. Ik kreeg de wind in de rug. Ik haalde mijn schooldiploma, hogeronderwijsdiploma, studeerde rechten en heb nu een behoorlijk goede baan. Hoe kan dat?
Well, one thing that happened is that my grandparents, the same grandparents of setting someone on fire fame, they really shaped up by the time I came around. They provided me a stable home, a stable family. They made sure that when my parents weren't able to do the things that kids need, they stepped in and filled that role. My grandma especially did two things that really matter. One, she provided that peaceful home that allowed me to focus on homework and the things that kids should be focused on. But she was also this incredibly perceptive woman, despite not even having a middle school education. She recognized the message that my community had for me, that my choices didn't matter, that the deck was stacked against me. She once told me, "JD, never be like those losers who think the deck is stacked against them. You can do anything you want to."
Om te beginnen waren mijn grootouders, die van dat verhaal over iemand in brand steken, in veel betere vorm toen ik in hun leven kwam. Ze gaven me een stabiele omgeving, een stabiel gezin. Zij zorgden ervoor dat wanneer mijn ouders niet voor de kinderen konden zorgen, zij er waren om die rol te vervullen. Vooral mijn oma deed twee heel belangrijke dingen. Ten eerste bood ze me een rustig thuis, zodat ik mijn huiswerk kon doen en andere dingen die belangrijk zijn voor kinderen. Maar ze was ook ongelooflijk slim, ook al had ze amper onderwijs genoten. Ze herkende de boodschap van onze gemeenschap, dat mijn keuzes geen verschil zouden maken, dat mijn kaarten toch al geschud waren. Ze zei eens tegen me: "JD, wees niet zoals die losers die denken dat hun kaarten al geschud zijn. Je kunt doen wat je maar wilt."
And yet she recognized that life wasn't fair. It's hard to strike that balance, to tell a kid that life isn't fair, but also recognize and enforce in them the reality that their choices matter. But mamaw was able to strike that balance.
Ook al wist ze best dat het leven niet altijd eerlijk is. Die balans is heel moeilijk, zeggen dat het leven niet altijd eerlijk is en tegelijkertijd onderkennen dat je keuze wel verschil maakt. Maar mijn oma wist die balans te vinden.
The other thing that really helped was the United States Marine Corps. So we think of the Marine Corps as a military outfit, and of course it is, but for me, the US Marine Corps was a four-year crash course in character education. It taught me how to make a bed, how to do laundry, how to wake up early, how to manage my finances. These are things my community didn't teach me. I remember when I went to go buy a car for the very first time, I was offered a dealer's low, low interest rate of 21.9 percent, and I was ready to sign on the dotted line. But I didn't take that deal, because I went and took it to my officer who told me, "Stop being an idiot, go to the local credit union, and get a better deal." And so that's what I did. But without the Marine Corps, I would have never had access to that knowledge. I would have had a financial calamity, frankly.
Wat me ook enorm heeft geholpen is het Amerikaanse marinierskorps. Bij marinierskorps denken we natuurlijk aan defensie, maar voor mij was het een vierjarige spoedcursus in karakterontwikkeling. Ik leerde er mijn bed opmaken, de was doen, vroeg opstaan, met geld omgaan. Ik had die dingen thuis niet geleerd. Toen ik voor de allereerste keer een auto ging kopen, bood de dealer me een 'superlage' rente van 21,9 procent aan en ik had er bijna voor getekend. Maar die deal ging niet door, want ik legde het voor aan mijn officier die zei: "Wees toch niet zo'n idioot, bij de bank om de hoek krijg je een betere deal." Dus dat deed ik. Zonder het marinierskorps zou ik dat nooit hebben geleerd. Dan had ik ongetwijfeld geldproblemen gekregen.
The last thing I want to say is that I had a lot of good fortune in the mentors and people who have played an important role in my life. From the Marines, from Ohio State, from Yale, from other places, people have really stepped in and ensured that they filled that social capital gap that it was pretty obvious, apparently, that I had. That comes from good fortune, but a lot of children aren't going to have that good fortune, and I think that raises really important questions for all of us about how we're going to change that. We need to ask questions about how we're going to give low-income kids who come from a broken home access to a loving home. We need to ask questions about how we're going to teach low-income parents how to better interact with their children, with their partners. We need to ask questions about how we give social capital, mentorship to low-income kids who don't have it. We need to think about how we teach working class children about not just hard skills, like reading, mathematics, but also soft skills, like conflict resolution and financial management.
Het laatste dat ik nog wil zeggen is dat ik veel geluk heb gehad met de mentors en mensen die zo belangrijk voor me zijn geweest. Bij de mariniers, de staat Ohio, Yale en op andere plekken waren er mensen die bijsprongen en ervoor zorgden dat ze het gebrek aan sociaal kapitaal, dat ik blijkbaar duidelijk had, opvulden. Dat is puur geluk en veel kinderen zullen dat geluk niet hebben en daar ligt denk ik een heel belangrijke vraag voor ons: hoe gaan we dat veranderen? We moeten ons afvragen hoe we kinderen uit gezinnen met een laag inkomen, die uit gebroken gezinnen komen, een liefdevolle omgeving kunnen geven. We moeten ons afvragen hoe we ouders met lage inkomens kunnen leren hoe beter om te gaan met hun kinderen en met elkaar. We moeten ons afvragen hoe we sociaal kapitaal en begeleiding kunnen bieden aan deze kinderen. We moeten bekijken hoe we kinderen uit dit soort gezinnen niet alleen schoolvakken leren, zoals lezen en rekenen, maar ook andere vaardigheden, zoals het oplossen van problemen en het omgaan met geld.
Now, I don't have all of the answers. I don't know all of the solutions to this problem, but I do know this: in southern Ohio right now, there's a kid who is anxiously awaiting their dad, wondering whether, when he comes through the door, he'll walk calmly or stumble drunkly. There's a kid whose mom sticks a needle in her arm and passes out, and he doesn't know why she doesn't cook him dinner, and he goes to bed hungry that night. There's a kid who has no hope for the future but desperately wants to live a better life. They just want somebody to show it to them. I don't have all the answers, but I know that unless our society starts asking better questions about why I was so lucky and about how to get that luck to more of our communities and our country's children, we're going to continue to have a very significant problem.
Ik weet niet alle antwoorden. Ik weet niet precies hoe dit probleem kan worden opgelost, maar dit weet ik wel: ergens in Zuid-Ohio zit nu een kind gespannen te wachten op zijn vader, zich afvragend of, als hij komt, hij kalm of dronken zal zijn. Er is een kind met een moeder die een naald in haar arm steekt en lam op de bank ligt, en hij weet niet waarom ze geen eten voor hem kookt en hij hongerig naar bed gaat. Er is een kind dat geen hoop heeft voor de toekomst, maar toch zo graag een beter leven wil. Ze willen gewoon iemand die het hen laat zien. Ik weet niet alle antwoorden, maar ik weet dat, tenzij onze maatschappij betere vragen gaat stellen over waarom ik zo veel geluk had en over hoe we dat geluk kunnen brengen naar meer gemeenschappen en de kinderen van ons land, dit belangrijke probleem niet zal verdwijnen.
Thank you.
Bedankt.
(Applause)
(Applaus)