So in 2011, I altered my name so that I could participate in Far Right youth camp in Hungary. I was doing a PhD looking at youth political socialization -- why young people were developing political ideologies in a post-communist setting, and I saw that a lot of young people I was talking to were joining the Far Right, and this was astounding to me. So I wanted to enroll in this youth camp to get a better understanding of why people were joining.
Године 2011. сам променила име да бих могла да учествујем у крајње десничарском омладинском кампу у Мађарској. Радила сам на докторату који се бавио политичком социјализацијом омладине - зашто млади људи развијају политичке идеологије у посткомунистичком окружењу - и видела сам да се пуно младих људи са којима сам разговарала придружује крајњој десници, а то ми је било запрепашћујуће. Тако сам пожелела да учествујем у овом омладинском кампу да бих боље разумела зашто се људи придружују.
So a colleague enrolled me, and my last name sounds a little bit too Jewish. So Erin got turned into Iréna, and Saltman got turned into Sós, which means "salty" in Hungarian. And in Hungarian, your last name goes first, so my James Bond name turned into "Salty Irena," which is not something I would have naturally chosen for myself.
Колега ме је уписао. Моје презиме звучи превише јеврејски, тако је Ерин постало Ајрина, а Салтман је постало Шoш, што значи „слано“ на мађарском. У мађарском презиме иде прво, па је моје шпијунско име претворено у „Слану Ирену“, што није нешто што бих природно изабрала за себе.
But going to this camp, I was further shocked to realize that it was actually really fun. They talked very little about politics. It was mostly learning how to ride horses, shooting a bow and arrow, live music at night, free food and alcohol, also some air-gun target practice using mainstream politicians' faces as targets. And this seemed like a very, actually, friendly, inclusive group until you started talking or mentioning anything to do with the Roma population, Jewish people or immigrants, and then the discourse would become very hate-based very quickly.
Али, када сам отишла на камп, била сам додатно шокирана спознајом да је заправо било веома забавно. Веома су мало причали о политици. Већим делом се радило о учењу како јахати коње, гађању луком и стрелом, музици уживо у току вечери, бесплатној храни и алкохолу, понешто вежбања да се погоди мета из ваздушног пиштоља, такође, уз коришћење лица политичара на власти као мета. Ово је деловало као заправо веома пријатељска, инклузивна група док не почнете да причате или поменете било шта што се тиче ромске популације, Јевреја или имиграната, а онда би разговор брзо постао препун мржње.
So it led me into my work now, where we pose the question, "Why do people join violent extremist movements, and how do we effectively counter these processes?" In the aftermath of horrible atrocities and attacks in places like Belgium, France, but all over the world, sometimes it's easier for us to think, "Well, these must be sociopaths, these must be naturally violent individuals. They must have something wrong with their upbringing." And what's really tragic is that oftentimes there's no one profile. Many people come from educated backgrounds, different socioeconomic backgrounds, men and women, different ages, some with families, some single. So why? What is this allure? And this is what I want to talk you through, as well as how do we challenge this in a modern era?
Тако ме је то довело до мог садашњег рада у ком постављамо питање: „Зашто се људи придружују насилним екстремистичким покретима и како да се ефикасно суочимо са овим процесима?“ Након грозних страхота и напада у местима као што су Белгија, Француска, али и широм света, некада нам је лакше да мислимо: „Ово мора да су социопате, ово мора да су природно насилни појединци. Мора бити да су погрешно васпитани.“ Оно што је заиста трагично је да често не постоји само један профил. Многи људи су образовани, потичу из различитих социоекономских средина, мушкарци су и жене, различитих година, неки са породицама, неки нису у браку. Па, зашто? Шта је ту привлачно? То је оно о чему желим да вам причам, као и о томе како да се боримо против тога у модерном добу.
We do know, through research, that there are quite a number of different things that affect somebody's process of radicalization, and we categorize these into push and pull factors. And these are pretty much similar for Far Right, neo-Nazi groups all the way to Islamist extremist and terrorist groups. And push factors are basically what makes you vulnerable to a process of radicalization, to joining a violent extremist group. And these can be a lot of different things, but roughly, a sense of alienation, a sense of isolation, questioning your own identity, but also feeling that your in-group is under attack, and your in group might be based on a nationality or an ethnicity or a religion, and feeling that larger powers around you are doing nothing to help.
Кроз истраживања смо сазнали да постоји приличан број различитих ствари које утичу на процес нечије радикализације, а делимо их на факторе подстицаја и привлачења. Прилично су слични за крајње десничарске и неонацистичке групе, све до исламских екстремиста и терористичких група. Фактори подстицаја су у суштини оно што вас чини подложнима процесу радикализације, придруживању насилним екстремистичким групама. To могу бити различите ствари, али угрубо - осећај отуђености, изолације, преиспитивање сопственог идентитета, али и осећај да је ваша друштвена група нападнута - а она може бити заснована на националности, етничкој припадности или религији - као и осећај да моћније силе око вас не чине ништа да вам помогну.
Now, push factors alone do not make you a violent extremist, because if that were the fact, those same factors would go towards a group like the Roma population, and they're not a violently mobilized group. So we have to look at the pull factors. What are these violent extremist organizations offering that other groups are not offering? And actually, this is usually very positive things, very seemingly empowering things, such as brotherhood and sisterhood and a sense of belonging, as well as giving somebody a spiritual purpose, a divine purpose to build a utopian society if their goals can be met, but also a sense of empowerment and adventure.
Сами фактори подстицаја вас не чине насилним екстремистом, јер, ако би то био случај, исти ти фактори би утицали на групу као што је ромска популација, а они нису група коју покреће насиље. Дакле, морамо да се позабавимо факторима привлачења. Шта то ове насилне екстремистичке групе нуде што друге групе не нуде? Заправо, то су обично веома позитивне ствари, наизглед врло оспособљавајуће ствари, као што су братства и сестринства и осећај припадања, као и пружање спиритуалне сврхе, узвишене сврхе да се изгради утопијско друштво ако се достигну њихови циљеви, као и осећај оснаживања и авантуре.
When we look at foreign terrorist fighters, we see young men with the wind in their hair out in the desert and women going to join them to have nuptials out in the sunset. It's very romantic, and you become a hero. For both men and women, that's the propaganda being given. So what extremist groups are very good at is taking a very complicated, confusing, nuanced world and simplifying that world into black and white, good and evil. And you become what is good, challenging what is evil.
Када погледамо у стране терористичке борце, видимо младиће са ветром у коси у пустињи и жене које иду да им се придруже да би се венчали уз залазак сунца. Веома је романтично, а ви постајете херој. И за мушкарце и за жене, то је пропаганда која се представља. Тако, екстремистичке групе су веома добре у узимању веома компликованог, збуњујућег света са пуно нијанси и у поједностављивању тог света у црно-бели свет, свет добра и зла. И ви постајете оно што је добро, супротстављајући се ономе што је зло.
So I want to talk a little bit about ISIS, Daesh, because they have been a game changer in how we look at these processes, and through a lot of the material and their tactics. They're very much a modern movement. One of the aspects is the internet and the usage of social media, as we've all seen in headlines tweeting and videos of beheadings. But the internet alone does not radicalize you. The internet is a tool. You don't go online shopping for shoes and accidentally become a jihadist. However, what the Internet does do is it is a catalyst.
Желела бих мало да говорим о Исламској Држави, Даешу, јер су они променили начин на који видимо ове процесе кроз велику количину материјала и тактику. Веома су модеран покрет. Један од аспеката је интернет и коришћење друштвених медија, као што смо сви видели у насловима, на Твитеру и у снимцима одсецања глава. Међутим, сам интернет вас не радикализује. Интернет је средство. Не купујете ципеле онлајн и случајно постанете џихадиста. Међутим, интернет је катализатор;
It provides tools and scale and rapidity that doesn't exist elsewhere. And with ISIS, all of a sudden, this idea of a cloaked, dark figure of a jihadist changed for us. All of a sudden, we were in their kitchens. We saw what they were eating for dinner. They were tweeting. We had foreign terrorist fighters tweeting in their own languages. We had women going out there talking about their wedding day, about the births of their children. We had gaming culture, all of a sudden, and references to Grand Theft Auto being made.
он обезбеђује средства, распон и брзину који не постоје на другом месту. Са ИД-ом, одједном, ова представа о тамном лику џихадисте обавијеног плаштом се променила за нас. Одједном смо се нашли у њиховим кухињама. Видели смо шта једу за вечеру. Писали су твитове. Имали смо стране терористичке борце који пишу твитове на свом језику. Имале смо жене које тамо иду и причају о дану венчања, о рођењу њихове деце. Имали смо културу видео-игара одједном и повезивање са видео-игром „Гренд тефт ауто“.
So all of a sudden, they were homey. They became human. And the problem is that trying to counter it, lots of governments and social media companies just tried to censor. How do we get rid of terrorist content? And it became a cat-and-mouse game where we would see accounts taken down and they'd just come back up, and an arrogance around somebody having a 25th account and material that was disseminated everywhere.
Одједном су постали домаћи, постали су људи. Проблем је што је, у покушају да их предупреди, већина влада и компанија које се баве друштвеним медијима само покушала да цензурише. Како се отарасити терористичког садржаја? Постала је то игра мачке и миша у којој смо видели да се налози гасе и враћају, ароганцију око нечијег 25. налога и материјал који се свуда делио.
But we also saw a dangerous trend -- violent extremists know the rules and regulations of social media, too. So we would see a banal conversation with a recruiter start on a mainstream platform, and at the point at which that conversation was going to become illegal, they would jump to a smaller, less regulated, more encrypted platform. So all of a sudden, we couldn't track where that conversation went. So this is a problem with censorship, which is why we need to develop alternatives to censorship.
Међутим, видели смо и опасне показатеље - насилни екстремисти су знали правила и уредбе друштвених медија, такође. Тако бисмо имали банални разговор са особом која врбује који започиње на главној платформи, а у тренутку када тај разговор треба да постане незаконит, они прелазе на мање, неуређеније платформе које су боље заштићене. Тако, одједном, нисмо могли да уђемо у траг том разговору. Дакле, ово је проблем са цензуром, због чега морамо да осмислимо алтернативе за њу.
ISIS is also a game-changer because it's state-building. It's not just recruiting combatants; it's trying to build a state. And what that means is all of a sudden, your recruitment model is much more broad. You're not just trying to get fighters -- now you need architects, engineers, accountants, hackers and women. We've actually seen a huge increase of women going in the last 24, but especially 12 months. Some countries, one in four of the people going over to join are now women. And so, this really changes who we're trying to counter this process with.
Исламска Држава је променила ток догађаја и зато што гради државу. Она не ради само на регрутацији бораца; покушава и да изгради државу, а то значи да је одједном твој модел регрутације много шири. Не покушаваш да само добијеш борце - сада ти требају архитекте, инжењери, рачуновође, хакери и жене. Сведоци смо огромног пораста у броју жена које одлазе у проследњих 24, а посебно у последњих 12 месеци. У неким земљама, једна од четири особе које одлазе да се придруже сада су жене. Тако, ово заиста мења против кога покушавамо да усмеримо овај процес.
Now, not all doom and gloom. So the rest I'd like to talk about some of the positive things and the new innovation in trying to prevent and counter violent extremism.
Није баш да је потпуна катастрофа. У остатку говора желим да причам о неким позитивним стварима и иновацијама у покушајима предупређивања и суочавања са екстремизмом.
Preventing is very different than countering, and actually, you can think of it in medical terms. So preventative medicine is, how do we make it so you are naturally resilient to this process of radicalization, whereas that is going to be different if somebody is already showing a symptom or a sign of belonging to a violent extremist ideology. And so in preventative measures, we're talking more about really broad groups of people and exposure to ideas to make them resilient. Whereas it's very different if somebody is starting to question and agree with certain things online, and it's also very different if somebody already has a swastika tattoo and is very much embedded within a group. How do you reach them?
Предупређивање се много разликује од суочавања, а можете да га посматрате кроз медицинску терминологију. Тако је превентивна медицина како да успемо да постанете природно отпорни на овај процес радикализације, док ће то бити другачије ако неко већ показује симптом или знак да припада некој насилној екстремистичкој идеологији. Тако, код превентивних мера говоримо више о заиста великој групи људи и изложености идејама да бисмо их учинили отпорнима, а то се веома разликује од тога ако неко доводи у питање одређене ствари на интернету или се слаже са њима, а то се, такође, веома разликује од тога ако неко већ има истетовиран кукасти крст и веома је укључен у групу. Како стићи до њих?
So I'd like to go through three examples of each one of those levels and talk you through what some of the new ways of engaging with people are becoming.
Хтела бих да прођем кроз три примера на сваком од ових нивоа и да вам испричам о томе шта постају нови начини допирања до људи.
One is "Extreme Dialogue," and it's an educational program that we helped develop. This one is from Canada, and it's meant to create dialogues within a classroom setting, using storytelling, because violent extremism can be very hard to try to explain, especially to younger individuals. So we have a network of former extremists and survivors of extremism that tell their stories through video and create question-giving to classrooms, to start a conversation about the topic.
Један је „Екстремни дијалог“, образовни програм чијем смо развоју припомогли. Овај потиче из Канаде и треба да створи дијалог у окружењу као што је учионица уз коришћење приповедања, јер насилни екстремизам може бити веома тежак за објашњавање, посебно младим појединцима. Тако, имамо мрежу бивших екстремиста и оних који су преживели екстремизам, који причају своје приче путем видеа и постављају питања ученицима да би започели разговор о тој теми.
These two examples show Christianne, who lost her son, who radicalized and died fighting for ISIS, and Daniel is a former neo-Nazi who was an extremely violent neo-Nazi, and they pose questions about their lives and where they're at and regret, and force a classroom to have a dialogue around it.
Ова два примера приказују Кристијан, која је изгубила сина, који се радикализовао и погинуо борећи се за ИД, а Данијел је бивши неонациста који је био изузетно насилан, а они постављају питања о њиховом животу, о томе где су сада и кајању, и терају групу да разговара о томе.
Now, looking at that middle range of individuals, actually, we need a lot of civil society voices. How do you interact with people that are looking for information online, that are starting to toy with an ideology, that are doing those searching identity questions? How do we provide alternatives for that? And that's when we combine large groups of civil society voices with creatives, techies, app developers, artists, comedians, and we can create really specified content and actually, online, disseminate it to very strategic audiences. So one example would be creating a satirical video which makes fun of Islamophobia, and targeting it to 15- to 20-year-olds online that have an interest in white power music and live specifically in Manchester.
Ако узмемо у обзир просечне појединце, заправо нам је потребно пуно гласова из цивилног друштва. Како разговарате са људима који траже информације на интернету, који се поигравају са неком идеологијом, који истражују питања која се тичу идентитета? Како обезбеђујемо алтернативе за то? То је тренутак када комбинујемо велике групе људи из цивилног друштва са креативцима, експертима за технологију, програмерима апликација, уметницима, комичарима, стварамо специфични садржај и заправо га путем интернета усмеравамо ка стратешки одређеним циљним групама. Тако, пример је стварање сатиричног видеа који исмева исламофобију и његово усмеравање путем интернета ка особама узраста од 15 до 20 година које се интересују за музику која пропагира моћ белаца и које живе баш у Манчестеру.
We can use these marketing tools to be very specific, so that we know when somebody's viewing, watching and engaging with that content, it's not just the average person, it's not me or you -- it's a very specific audience that we are looking to engage with.
Можемо да користимо маркетиншка средства да будемо веома одређени да бисмо знали да када неко прегледа, гледа и укључује се у тај садржај није само просечна особа, нисмо то ја или ви - то је строго одређена циљна група са којом покушавамо да се повежемо.
Even more downstream, we developed a pilot program called "One to One," where we took former extremists and we had them reach out directly to a group of labeled neofascists as well as Islamist extremists, and put direct messages through Facebook Messenger into their inbox, saying, "Hey, I see where you're going. I've been there. If you want to talk, I'm here." Now, we kind of expected death threats from this sort of interaction. It's a little alarming to have a former neo-Nazi say, "Hey, how are you?" But actually, we found that around 60 percent of the people reached out to responded, and of that, around another 60 percent had sustained engagement, meaning that they were having conversations with the hardest people to reach about what they were going through, planting seeds of doubt and giving them alternatives for talking about these subjects, and that's really important.
Још далекосежније, развили смо пилот-програм „Један на један“, где смо узели бивше екстремисте који су уз нашу подршку контактирали са групом означених неофашиста, као и исламских екстремиста, а који су слали директне поруке путем Фејсбук Месинџера у њихов инбокс, које су гласиле: „Хеј, видим где си се запутио. Био сам тамо. Ако желиш да разговараш, ту сам.“ Очекивали смо претње смрћу у оваквој врсти интеракције. Помало је алармантно да вам бивши неонациста каже: „Хеј, како си?“ Али, заправо, открили смо да је око 60 процената од контактираних људи одговорило, а међу њима је око 60 процената остало у контакту, што значи да су разговарали са људима до којих је најтеже доћи о томе кроз шта пролазе док су сејали сумњу и давали им алтернативна решења за разговор о овим темама, а то је заиста битно.
So what we're trying to do is actually bring unlikely sectors to the table. We have amazing activists all over the world, but oftentimes, their messages are not strategic or they don't actually reach the audiences they want to reach. So we work with networks of former extremists. We work with networks of young people in different parts of the world. And we work with them to bring the tech sector to the table with artists and creatives and marketing expertise so that we can actually have a more robust and challenging of extremism that works together.
Тако, ми покушавамо да укључимо у процес неочекиване секторе. Имамо невероватне активисте широм света, али често њихове поруке нису стратешки осмишљене или не стигну до људи које желе да досегну. Дакле, радимо са мрежама бивших екстремиста. Радимо са мрежама младих људи у различитим деловима света, а радимо са њима да бисмо укључили подручје технологије у процес заједно са уметницима, креативцима и маркетиншким стручњацима да бисмо имали више снаге и да се боримо са екстремизмом у комбинацији која функционише.
So I would say that if you are in the audience and you happen to be a graphic designer, a poet, a marketing expert, somebody that works in PR, a comedian -- you might not think that this is your sector, but actually, the skills that you have right now might be exactly what is needed to help challenge extremism effectively.
Желим да кажем да, ако сте у публици и ако сте којим случајем графички дизајнер, песник, маркетиншки стручњак, неко ко ради у односима са јавношћу, ако сте комичар - можда не мислите да је ово ваше подручје, али, заправо, вештине које управо имате могу бити баш оно што је потребно да помогне да се успешно боримо против екстремизма.
Thank you.
Хвала вам.
(Applause)
(Аплауз)