I'm a teacher and a practitioner of civics in America. Now, I will kindly ask those of you who have just fallen asleep to please wake up. (Laughter) Why is it that the very word "civics" has such a soporific, even a narcoleptic effect on us? I think it's because the very word signifies something exceedingly virtuous, exceedingly important, and exceedingly boring. Well, I think it's the responsibility of people like us, people who show up for gatherings like this in person or online, in any way we can, to make civics sexy again, as sexy as it was during the American Revolution, as sexy as it was during the Civil Rights Movement. And I believe the way we make civics sexy again is to make explicitly about the teaching of power. The way we do that, I believe, is at the level of the city.
Ik onderwijs en beoefen maatschappijleer in Amerika. Wie al in slaap is gevallen: ik vraag jullie vriendelijk om wakker te worden. (Gelach) Waarom heeft juist dat woord 'maatschappijleer' zo'n versuffend, zelfs slaapverwekkend effect op ons? Ik denk omdat de betekenis ervan iets buitengewoon eerzaams betekent, iets buitengewoon belangrijks en iets buitengewoon saais. Ik vind het de verantwoordelijkheid van mensen zoals wij, die deze bijeenkomsten bijwonen, in persoon of online, op welke manier dan ook, om maatschappijleer weer sexy te maken. Zo sexy als het was tijdens de Amerikaanse Revolutie. Zo sexy als het was tijdens de Burgerrechtenbeweging. Ik geloof dat we maatschappijleer weer sexy kunnen maken door het expliciet te laten gaan over lesgeven in macht. Ik denk dat we dat het beste op stedelijk niveau kunnen doen. Daarover wil ik het vandaag hebben.
This is what I want to talk about today, and I want to start by defining some terms and then I want to describe the scale of the problem I think we face and then suggest the ways that I believe cities can be the seat of the solution. So let me start with some definitions. By civics, I simply mean the art of being a pro-social, problem-solving contributor in a self-governing community. Civics is the art of citizenship, what Bill Gates Sr. calls simply showing up for life, and it encompasses three things: a foundation of values, an understanding of the systems that make the world go round, and a set of skills that allow you to pursue goals and to have others join in that pursuit.
Ik begin met wat definities van termen, daarna wil ik ingaan op de omvang van het probleem waar wij voor staan en tot slot leg ik jullie voor hoe ik denk dat steden de kern van de oplossing kunnen zijn. Eerst dus een paar definities. Met maatschappijleer bedoel ik de kunst om een sociaal, probleemoplossend deelnemer te zijn aan een zelfbesturende gemeenschap. Maatschappijleer is de kunst van het burgerschap, wat Bill Gates Sr. simpelweg noemt: komen opdagen voor het leven. Het omvat drie dingen: een basis van waarden, een begrip van de systemen die de wereld aansturen en een set aan vaardigeheden waarmee je doelen kunt bereiken en anderen daarin kunt meenemen. Dat brengt mij tot mijn definitie van macht,
And that brings me to my definition of power, which is simply this: the capacity to make others do what you would have them do. It sounds menacing, doesn't it? We don't like to talk about power. We find it scary. We find it somehow evil. We feel uncomfortable naming it. In the culture and mythology of democracy, power resides with the people. Period. End of story. Any further inquiry not necessary and not really that welcome. Power has a negative moral valence. It sounds Machiavellian inherently. It seems inherently evil. But in fact power is no more inherently good or evil than fire or physics. It just is. And power governs how any form of government operates, whether a democracy or a dictatorship. And the problem we face today, here in America in particular, but all around the world, is that far too many people are profoundly illiterate in power — what it is, who has it, how it operates, how it flows, what part of it is visible, what part of it is not, why some people have it, why that's compounded. And as a result of this illiteracy, those few who do understand how power operates in civic life, those who understand how a bill becomes a law, yes, but also how a friendship becomes a subsidy, or how a bias becomes a policy, or how a slogan becomes a movement, the people who understand those things wield disproportionate influence, and they're perfectly happy to fill the vacuum created by the ignorance of the great majority.
die eenvoudigweg neerkomt op: de capaciteit om anderen te laten doen wat jij wilt dat ze doen. Dat klinkt bedreigend, hè? We praten niet graag over macht. We vinden het eng. We vinden het op een of andere manier kwaadaardig. We worden er ongemakkelijk van. In de cultuur en mythologie van democratie ligt de macht bij het volk. Punt. Einde verhaal. Meer onderzoek is niet nodig en ook niet echt welkom. Macht heeft een negatieve morele bijklank. Het klinkt inherent Machiavelliaans. Het lijkt inherent kwaadaardig. Maar feitelijk is macht niet inherent beter of slechter dan vuur, of natuurkunde. Het ís er gewoon. Macht beheerst elke vorm van overheidshandelen, of het nu om een democratie gaat of om een dictatuur. Ons probleem tegenwoordig, vooral hier in Amerika, maar ook wereldwijd, is dat veel te veel mensen ongelofelijk onwetend zijn op het gebied van macht. Wat macht is, wie het heeft, hoe het werkt, hoe het zich beweegt, welk deel zichtbaar is, welk deel niet, waarom sommige mensen het hebben, waarom dat zo is samengesteld. Als gevolg van deze onwetendheid heeft die minderheid die het wél snapt, hoe macht werkt in het maatschappelijk leven, zij die begrijpen hoe een nota een wet wordt, zeker, maar ook hoe een vriendschap een subsidie wordt, hoe een vooroordeel beleid wordt of hoe een slogan een beweging wordt. Zij die deze dingen begrijpen hebben onevenredig veel invloed en vinden het uitstekend om het vacuüm op te vullen dat is ontstaan door de onwetendheid van de overgrote meerderheid.
This is why it is so fundamental for us right now to grab hold of this idea of power and to democratize it. One of the things that is so profoundly exciting and challenging about this moment is that as a result of this power illiteracy that is so pervasive, there is a concentration of knowledge, of understanding, of clout. I mean, think about it: How does a friendship become a subsidy? Seamlessly, when a senior government official decides to leave government and become a lobbyist for a private interest and convert his or her relationships into capital for their new masters. How does a bias become a policy? Insidiously, just the way that stop-and-frisk, for instance, became over time a bureaucratic numbers game. How does a slogan become a movement? Virally, in the way that the Tea Party, for instance, was able to take the "Don't Tread on Me" flag from the American Revolution, or how, on the other side, a band of activists could take a magazine headline, "Occupy Wall Street," and turn that into a global meme and movement. The thing is, though, most people aren't looking for and don't want to see these realities. So much of this ignorance, this civic illiteracy, is willful. There are some millennials, for instance, who think the whole business is just sordid. They don't want to have anything to do with politics. They'd rather just opt out and engage in volunteerism. There are some techies out there who believe that the cure-all for any power imbalance or power abuse is simply more data, more transparency. There are some on the left who think power resides only with corporations, and some on the right who think power resides only with government, each side blinded by their selective outrage. There are the naive who believe that good things just happen and the cynical who believe that bad things just happen, the fortunate and unfortunate alike who think that their lot is simply what they deserve rather than the eminently alterable result of a prior arrangement, an inherited allocation, of power.
Dat is waarom het nu zo essentieel voor ons is om dit idee van macht te grijpen en het te democratiseren. Iets wat momenteel zo enorm spannend is en ook zo uitdagend, is dat, als gevolg van deze onwetendheid die zo sterk heerst, er een concentratie is van kennis, begrip en invloed. Ik bedoel, denk eens aan: hoe wordt een vriendschap een subsidie? Dat gaat naadloos, als een hoge ambtenaar besluit op te stappen en lobbyist te worden voor een particulier belang en zijn relaties omzet in kapitaal voor zijn nieuwe leidinggevenden. Hoe wordt een vooroordeel beleid? Dat sluipt erin, net als hoe het beleid van 'aanhouden en fouilleren' door de tijd heen een bureaucratisch cijferspel werd. Hoe wordt een slogan een beweging? Dat gaat viraal, net zoals de Tea Party de leus 'Handen af van onze vrijheid' overnam van de Amerikaanse Revolutie. Of hoe, aan de andere kant, een groep activisten de kop uit een tijdschrift overnam, 'Bezet Wall Street', en dat omzette in een wereldwijde meme en beweging. Maar toch willen de meeste mensen deze waarheden niet zoeken en niet zien. Zoveel van deze onkunde, deze onwetendheid van burgers, is vrijwillig. Er zijn bijvoorbeeld millennials die het allemaal maar banaal vinden en niets van politiek willen weten. Ze haken liever af en gaan vrijwilligerswerk doen. Er zijn ook techneuten die denken dat het redmiddel tegen elk machtsverschil of machtsmisbruik simpelweg meer data is, meer transparantie. Er zijn linkse mensen die denken dat macht alleen bij bedrijven ligt en rechtse mensen die denken dat macht alleen bij de overheid ligt, beide kanten verblind door hun eigen selectieve woede. Er zijn naïevelingen die geloven dat het goede gewoon gebeurt en de cynici die geloven dat het slechte gewoon gebeurt. Zowel de geluksvogels als de pechvogels die denken dat hun lot datgene is wat zij verdienen, in plaats van het bij uitstek beïnvloedbare resultaat van vooropgezette rangschikking, van een geërfde toewijzing van macht.
As a result of all of this creeping fatalism in public life, we here, particularly in America today, have depressingly low levels of civic knowledge, civic engagement, participation, awareness. The whole business of politics has been effectively subcontracted out to a band of professionals, money people, outreach people, message people, research people. The rest of us are meant to feel like amateurs in the sense of suckers. We become demotivated to learn more about how things work. We begin to opt out.
Als gevolg van al dit sluipende fatalisme in het openbare leven, hebben we hier, vooral in het huidige Amerika deprimerend lage niveaus van burgerlijke kennis, participatie burgerbetrokkenheid, bewustzijn. Het hele politieke spel is effectief uitbesteed aan een troep professionals: geldmensen, voorlichtingsmensen, berichtgevingsmensen, onderzoeksmensen. De rest van ons moet zich amateur voelen, in de zin van: sukkels. We worden gedemotiveerd om meer te leren over hoe dingen werken. We haken af.
Well, this problem, this challenge, is a thing that we must now confront, and I believe that when you have this kind of disengagement, this willful ignorance, it becomes both a cause and a consequence of this concentration of opportunity of wealth and clout that I was describing a moment ago, this profound civic inequality. This is why it is so important in our time right now to reimagine civics as the teaching of power. Perhaps it's never been more important at any time in our lifetimes. If people don't learn power, people don't wake up, and if they don't wake up, they get left out.
Dit probleem, deze uitdaging, is iets wat we nu moeten aanpakken. Ik denk dat als je dit soort onbetrokkenheid hebt, die vrijwillige onwetendheid, dat dit zowel een oorzaak als een gevolg wordt van de concentratie van kansen, van rijkdom en invloed die ik zonet beschreef, die verankerde ongelijkheid in de maatschappij. Daarom is het nu zo belangrijk om maatschappijleer te herbedenken als lesgeven in macht. Misschien is het nooit eerder zo belangrijk geweest. Als mensen niet leren over macht, worden mensen niet wakker. Als zij niet wakker worden, worden ze buitengesloten.
Now, part of the art of practicing power means being awake and having a voice, but it also is about having an arena where you can plausibly practice deciding. All of civics boils down to the simple question of who decides, and you have to play that out in a place, in an arena.
Onderdeel van de kunst van macht uitoefenen is wakker zijn en een stem hebben, maar het is ook het hebben van een podium waar je op een aanvaardbare manier kunt oefenen met besluiten nemen. Maatschappijleer komt neer op de vraag van wie bepaalt. Je moet dat uitspelen in een ruimte, op een podium.
And this brings me to the third point that I want to make today, which is simply that there is no better arena in our time for the practicing of power than the city. Think about the city where you live, where you're from. Think about a problem in the common life of your city. It can be something small, like where a street lamp should go, or something medium like which library should have its hours extended or cut, or maybe something bigger, like whether a dilapidated waterfront should be turned into a highway or a greenway, or whether all the businesses in your town should be required to pay a living wage. Think about the change that you want in your city, and then think about how you would get it, how you would make it happen. Take an inventory of all the forms of power that are at play in your city's situation: money, of course, people, yes, ideas, information, misinformation, the threat of force, the force of norms. All of these form of power are at play. Now think about how you would activate or perhaps neutralize these various forms of power.
Dit brengt me naar het derde punt dat ik vandaag wil maken, en dat is simpelweg dat er geen beter podium bestaat waarin wij onze macht kunnen uitoefenen dan de stad. Denk eens aan de stad waar je woont, waar je vandaan komt. Denk aan een alledaags probleem in jouw stad. Het mag klein zijn, bijvoorbeeld waar een lantaarnpaal moet staan, of iets middelgroots zoals welke bibliotheek langer of korter open moet blijven. Of misschien iets groters, bijvoorbeeld of een verwaarloosde waterkant moet worden omgebouwd tot snelweg of tot natuurzone of dat alle banen in je stad een leefbaar loon zouden moeten opleveren. Denk aan de verandering die jij in jouw stad wilt, denk dan aan hoe je dat zou doen, hoe je het zou realiseren. Inventariseer alle machtsvormen die meespelen in de situatie: geld natuurlijk, mensen, zeker, ideeën, informatie, desinformatie, dreigen met macht, de kracht van normen. Al deze vormen van macht spelen mee. Denk nu aan hoe je deze vormen van macht zou activeren, of wellicht neutraliseren.
This is not some Game of Thrones empire-level set of questions. These are questions that play out in every single place on the planet. I'll just tell you quickly about two stories drawn from recent headlines. In Boulder, Colorado, voters not too long ago approved a process to replace the private power company, literally the power company, the electric company Xcel, with a publicly owned utility that would forego profits and attend far more to climate change. Well, Xcel fought back, and Xcel has now put in play a ballot measure that would undermine or undo this municipalization. And so the citizen activists in Boulder who have been pushing this now literally have to fight the power in order to fight for power. In Tuscaloosa, at the University of Alabama, there's an organization on campus called, kind of menacingly, the Machine, and it draws from largely white sororities and fraternities on campus, and for decades, the Machine has dominated student government elections. Well now, recently, the Machine has started to get involved in actual city politics, and they've engineered the election of a former Machine member, a young, pro-business recent graduate to the Tuscaloosa city school board. Now, as I say, these are just two examples drawn almost at random from the headlines. Every day, there are thousands more like them. And you may like or dislike the efforts I'm describing here in Boulder or in Tuscaloosa, but you cannot help but admire the power literacy of the players involved, their skill. You cannot help but reckon with and recognize the command they have of the elemental questions of civic power — what objective, what strategy, what tactics, what is the terrain, who are your enemies, who are your allies?
Dit zijn geen Game of Thrones-achtige vragen op koninkrijksniveau. Dit soort vragen speelt zich in elk deel van de wereld uit. Ik zal kort iets over twee verhalen vertellen die recent in het nieuws waren. In Boulder, Colorado, keurden kiezers een proces goed waarbij het particuliere energiebedrijf, het elekticiteitsbedrijf Xcel, werd vervangen door een nutsbedrijf dat geen winst zou opleveren, maar wel veel meer zou doen aan klimaatverandering. Xcel vocht terug en Xcel heeft een referendum ingesteld waarmee het burgerbesluit omver zou worden gehaald. Nu moeten de activisten in Boulder, na al hun strijd, nu letterlijk de macht aanvechten om hun eigen macht te bevechten. In Tuscaloosa, aan de Universiteit van Alabama, is er een campusorganisatie die, enigszins bedreigend, de Machine heet, die voornamelijk bestaat uit witte sociëteitsleden en verenigingsleden van de campus. Decennialang heeft de Machine de studentenraadsverkiezingen gedomineerd. Recentelijk is de Machine in de stedelijke politiek gestapt, en beraamden de verkiezing van een voormalig Machine-lid, jong, pro-business, net afgestudeerd, tot lid van de gemeentelijke onderwijsraad in Tuscaloosa. Dit zijn slechts twee voorbeelden die bijna willekeurig uit de krant zijn gepikt. Elke dag zijn er nog duizenden van zulke voorbeelden. Je kunt ze leuk vinden of niet, deze voorbeelden uit Boulder of Tuscaloosa, maar je kunt niet anders dan bewondering hebben voor de kennis en vaardigheden die de betrokkenen hebben over macht. Je moet erkennen dat zij die elementaire maatschappelijke machtskwesties volledig beheersen. Welk doel, welke strategie, welke tactieken, wat is het terrein, wie zijn je vijanden, wie zijn je bondgenoten?
Now I want you to return to thinking about that problem or that opportunity or that challenge in your city, and the thing it was that you want to fix or create in your city, and ask yourself, do you have command of these elemental questions of power? Could you put into practice effectively what it is that you know? This is the challenge and the opportunity for us.
Nu wil ik dat jullie opnieuw nadenken over het probleem, de kans of de uitdaging in jouw stad, datgene wat jij wil bereiken of wilt opzetten in jouw stad. Vraag jezelf: kan jij die basale machtskwesties doorgronden? Kun jij jouw kennis effectief in de praktijk brengen? Dat is onze uitdaging en kans.
We live in a time right now where in spite of globalization or perhaps because of globalization, all citizenship is ever more resonantly, powerfully local. Indeed, power in our time is flowing ever faster to the city. Here in the United States, the national government has tied itself up in partisan knots. Civic imagination and innovation and creativity are emerging from local ecosystems now and radiating outward, and this great innovation, this great wave of localism that's now arriving, and you see it in how people eat and work and share and buy and move and live their everyday lives, this isn't some precious parochialism, this isn't some retreat into insularity, no. This is emergent. The localism of our time is networked powerfully. And so, for instance, consider the ways that strategies for making cities more bike-friendly have spread so rapidly from Copenhagen to New York to Austin to Boston to Seattle. Think about how experiments in participatory budgeting, where everyday citizens get a chance to allocate and decide upon the allocation of city funds. Those experiments have spread from Porto Alegre, Brazil to here in New York City, to the wards of Chicago. Migrant workers from Rome to Los Angeles and many cities between are now organizing to stage strikes to remind the people who live in their cities what a day without immigrants would look like. In China, all across that country, members of the New Citizens' Movement are beginning to activate and organize to fight official corruption and graft, and they're drawing the ire of officials there, but they're also drawing the attention of anti-corruption activists all around the world. In Seattle, where I'm from, we've become part of a great global array of cities that are now working together bypassing government altogether, national government altogether, in order to try to meet the carbon reduction goals of the Kyoto Protocol. All of these citizens, united, are forming a web, a great archipelago of power that allows us to bypass brokenness and monopolies of control.
We leven nu in een tijd waarin, ondanks globalisering, of misschien juist vanwege globalisering, het burgerschap het sterkst resoneert op lokaal niveau. Zeker, macht vloeit tegenwoordig steeds sneller naar de stad. Hier in de Verenigde Staten is de nationale overheid verstrikt in partijbelangen. Maatschappelijke verbeelding, innovatie en creativiteit ontstaan nu vanuit lokale ecosystemen en spreiden zich uit. Deze grootse innovatie, de grootse golf van lokaal handelen is nu in opkomst. Je ziet het terug in hoe mensen eten, werken, delen, kopen en zich bewegen, hun dagelijkse leven leiden. Dit is niet een soort van schattige hokjesgeest, het is geen toevlucht in afzondering. Nee, dit is in opkomende beweging. Het lokale handelen van nu heeft een heel krachtig netwerk. Sta dus bijvoorbeeld eens stil bij de snelheid waarmee de strategieën voor fietsvriendelijkere steden zich hebben verspreid van Kopenhagen tot New York, tot Austin, tot Boston en tot Seattle. Denk eens aan de experimenten met participatief budgetteren, waarbij gewone burgers de kans krijgen om mee te beslissen over de besteding van gemeentelijke subsidies. Die experimenten zijn vanuit Porto Alegre, Brazilië, verspreid naar hier in New York City en de wijken van Chicago. Arbeidsmigranten van Rome tot Los Angeles en vele steden daartussen, verenigen zich om te staken om hun stadsgenoten eraan te herinneren hoe een dag zonder arbeidsmigranten eruit zou zien. In China, door het hele land, beginnen leden van de Nieuwe Inwonersbeweging op te leven, zich te organiseren om overheidscorruptie en chantage te bestrijden. Ze wakkeren de woede van bestuursleden aan, maar trekken ook de aandacht van anti-corruptieactivisten over de hele wereld. In Seattle, waar ik vandaan kom, zijn we deel geworden van een grote, mondiale groep steden, die samenwerkt en nationale overheden volledig passeert, om te proberen de doelen te bereiken van verlaging van CO₂-uitstoot volgens het Kyoto Protocol. Al deze bewoners tezamen vormen een netwerk, een grote eilandengroep van macht, die ons de kans geeft om een defect systeem en machtsmonopolies te omzeilen.
And our task now is to accelerate this work. Our task now is to bring more and more people into the fold of this work. That's why my organization, Citizen University, has undertaken a project now to create an everyman's curriculum in civic power. And this curriculum starts with this triad that I described earlier of values, systems and skills. And what I'd like to do is to invite all of you to help create this curriculum with the stories and the experiences and the challenges that each of you lives and faces, to create something powerfully collective. And I want to invite you in particular to try a simple exercise drawn from the early frameworks of this curriculum. I want you to write a narrative, a narrative from the future of your city, and you can date it, set it out one year from now, five years from now, a decade from now, a generation from now, and write it as a case study looking back, looking back at the change that you wanted in your city, looking back at the cause that you were championing, and describing the ways that that change and that cause came, in fact, to succeed. Describe the values of your fellow citizens that you activated, and the sense of moral purpose that you were able to stir. Recount all the different ways that you engaged the systems of government, of the marketplace, of social institutions, of faith organizations, of the media. Catalog all the skills you had to deploy, how to negotiate, how to advocate, how to frame issues, how to navigate diversity in conflict, all those skills that enabled you to bring folks on board and to overcome resistance. What you'll be doing when you write that narrative is you'll be discovering how to read power, and in the process, how to write power. So share what you write, do you what you write, and then share what you do. I invite you to literally share the narratives that you create on our Facebook page for Citizen University. But even beyond that, it's in the conversations that we have today all around the world in the simultaneous gatherings that are happening on this topic at this moment, and to think about how we can become one another's teachers and students in power. If we do that, then together we can make civics sexy again. Together, we can democratize democracy and make it safe again for amateurs. Together, we can create a great network of city that will be the most powerful collective laboratory for self-government this planet has ever seen. We have the power to do that.
Het is nu onze taak om dit proces te versnellen. Onze taak is nu om steeds meer mensen bij deze groep te brengen. Dat is waarom mijn organisatie, Citizen University, een nieuw project is gestart om een curriculum op te stellen voor de gewone man op het gebied van burgermacht. Dit begint met de drie thema's die ik beschreef: waarden, systemen en vaardigheden. Ik wil jullie graag allemaal uitnodigen om dit curriculum mee te helpen opbouwen met de verhalen en ervaringen en uitdagingen die ieder van jullie beleeft om zo iets krachtigs en collectiefs te maken. Ik vraag jullie in het bijzonder om een simpele oefening te doen uit de vroege fase van het curriculum. Schrijf een verhaal, een verhaal over de toekomst van jouw stad. Je kunt een datum in de toekomst stellen, zoals over 1 jaar, 5 jaar, 10 jaar of een generatie. Schrijf het als een case study waarin je terugkijkt op de verandering die jij in jouw stad wilde, op het doel dat je nastreefde, en beschrijf hoe die verandering en dat doel werden bereikt. Beschrijf de waarden van de stadsgenoten die je meekreeg, en de morele vastberadenheid die je in ze naar boven bracht. Benoem alle manieren waarop je overheden betrok, bedrijven, maatschappelijke instituten, geloofsinstituten en de media. Inventariseer alle vaardigheden die je moest inzetten om te onderhandelen, te lobbyen, problemen aan te kaarten en om te gaan met diversiteit in conficten. Alle vaardigheden die jou in staat stelden om mensen aan boord te krijgen en om weerstand te overwinnen. Als je dat verhaal opschrijft, ontdek je hoe je macht moet lezen en gaandeweg hoe je macht moet schrijven. Deel dus wat je schrijft, doe wat je schrijft en deel dan wat je doet. Ik nodig jullie letterlijk uit om jullie verhalen te delen op onze Facebookpagina van Citizen University. Maar het gaat verder. Het zit hem in de gesprekken die we vandaag hebben -- wereldwijd in dit soort bijeenkomsten die gelijktijdig over dit onderwerp worden gevoerd -- en in het nadenken over hoe wij elkaars leraar en leerling kunnen worden op het gebied van macht. Als we dat doen, kunnen we samen maatschappijleer weer sexy maken. Samen kunnen we democratie democratiseren en het weer veilig maken voor beginners. Samen kunnen we een groots netwerk maken van steden, het krachtigste collectieve laboratorium voor zelfbestuur dat deze wereld ooit gezien heeft. We hebben de macht om dat te doen.
Thank you very much.
Dankjewel.
(Applause)
(Applaus)