I bring you greetings from the 52nd-freest nation on earth. As an American, it irritates me that my nation keeps sinking in the annual rankings published by Freedom House. I'm the son of immigrants. My parents were born in China during war and revolution, went to Taiwan and then came to the United States, which means all my life, I've been acutely aware just how fragile an inheritance freedom truly is. That's why I spend my time teaching, preaching and practicing democracy.
Передаю вам вітання від 52-ї найбільш вільної нації на землі. Як американця, мене дратує, що моя нація продовжує тонути у щорічному рейтингу, опублікованому організацією Freedom House. Я син іммігрантів. Мої батьки народилися в Китаї під час війни та революції, переїхали у Тайвань, а потім прибули до Сполучених Штатів, це означає, що усе своє життя я гостро усвідомлюю, якою крихкою, насправді, є свобода. Ось чому я витрачаю мій час, щоб навчати, проповідувати і практикувати демократію.
I have no illusions. All around the world now, people are doubting whether democracy can deliver. Autocrats and demagogues seem emboldened, even cocky. The free world feels leaderless.
У мене немає ілюзій. Сьогодні в усьому світі люди сумніваються, чи демократія може привести до успіху. Автократи і демагоги здаються сміливими і навіть самовпевненими. Вільний світ відчуває, що не має лідерів.
And yet, I remain hopeful. I don't mean optimistic. Optimism is for spectators. Hope implies agency. It says I have a hand in the outcome. Democratic hope requires faith not in a strongman or a charismatic savior but in each other, and it forces us to ask: How can we become worthy of such faith? I believe we are at a moment of moral awakening, the kind that comes when old certainties collapse. At the heart of that awakening is what I call "civic religion." And today, I want to talk about what civic religion is, how we practice it, and why it matters now more than ever.
І все ж у мене залишається надія. Я не маю на увазі оптимізм. Оптимізм - це для спостерігачів. Надія передбачає сприяння. Тобто коли людина прикладає руку до результату. Демократична надія вимагає віри не в сильного чи харизматичного спасителя, а в один одного, і це змушує нас запитати: як ми можемо стати гідними цього переконання? Я вірю, що ми переживаємо момент морального пробудження, що настає тоді, коли руйнуються старі поняття. В основі цього пробудження те, що я називаю "громадянською релігією". І сьогодні я хочу поговорити про те, що таке громадянська релігія, як ми її практикуємо, і чому вона важлива зараз більше, ніж будь-коли.
Let me start with the what. I define civic religion as a system of shared beliefs and collective practices by which the members of a self-governing community choose to live like citizens. Now, when I say "citizen" here, I'm not referring to papers or passports. I'm talking about a deeper, broader, ethical conception of being a contributor to community, a member of the body. To speak of civic religion as religion is not poetic license. That's because democracy is one of the most faith-fueled human activities there is. Democracy works only when enough of us believe democracy works. It is at once a gamble and a miracle. Its legitimacy comes not from the outer frame of constitutional rules, but from the inner workings of civic spirit.
Дозвольте мені почати з "що це". Я визначаю громадянську релігію як систему спільних поглядів і колективних вчинків, за допомогою яких члени самоврядної спільноти обирають жити як громадяни. Я сказав "громадянин", але не мав на увазі документи або паспорти. Я говорю про більш глибоку, ширшу етичну концепцію перебування у спільноті, бути членом громади. Це не поетична вільність говорити про громадянську релігію як про релігію. Тому що демократія - це одна з людських діяльностей, що підживлюється вірою. Демократія працює тільки, коли достатньо нас вірить, що демократія працює. Це одночасно і авантюра, і диво. Її легітимність виходить не з зовнішніх рамок конституційних норм, а з внутрішньої діяльності громадянського духу.
Civic religion, like any religion, contains a sacred creed, sacred deeds and sacred rituals. My creed includes words like "equal protection of the laws" and "we the people." My roll call of hallowed deeds includes abolition, women's suffrage, the civil rights movement, the Allied landing at Normandy, the fall of the Berlin Wall. And I have a new civic ritual that I'll tell you about in a moment.
Громадянська релігія, як і будь-яка релігія, містить священні вірування, священні діяння і священні обряди. Моє вірування включають такі слова як "однаковий захист всіх законом" і "ми, люди Сполучених Штатів". Мій список святих справ включає скасування рабства, жіноче виборче право, рух за громадянські права, висадку союзників у Нормандії, падіння Берлінської стіни. І у мене є новий громадянський обряд, про який я зараз розповім.
Wherever on earth you're from, you can find or make your own set of creed, deed and ritual. The practice of civic religion is not about worship of the state or obedience to a ruling party. It is about commitment to one another and our common ideals. And the sacredness of civic religion is not about divinity or the supernatural. It is about a group of unlike people speaking into being our alikeness, our groupness.
Де б ви не жили на Землі, ви можете відшукати або розробити свій власний набір вірувань, діянь і обрядів. Практикування громадянської релігії - це не поклоніння державі чи покора правлячій партії. Мова йде про відданість один одному і нашим спільним ідеалам. А сакральність громадянської релігії - не про божественність або надприродне. Мова йде про групу несхожих людей, що виражає нашу схожість, нашу спільність.
Perhaps now you're getting a little worried that I'm trying to sell you on a cult. Relax, I'm not. I don't need to sell you. As a human, you are always in the market for a cult, for some variety of religious experience. We are wired to seek cosmological explanations, to sacralize beliefs that unite us in transcendent purpose. Humans make religion because humans make groups. The only choice we have is whether to activate that groupness for good. If you are a devout person, you know this. If you are not, if you no longer go to prayer services or never did, then perhaps you'll say that yoga is your religion, or Premier League football, or knitting, or coding or TED Talks. But whether you believe in a God or in the absence of gods, civic religion does not require you to renounce your beliefs. It requires you only to show up as a citizen.
Можливо, зараз ви трохи хвилюєтеся, що я намагаюся записати вас у секту. Розслабтеся, це не так. Мені не потрібно вас записувати. Як людина, ви завжди самі шукаєте якусь секту для різноманітності вашого релігійного досвіду. Такі ми вже є, що шукаємо космологічні пояснення, щоб сакралізувати переконання, які з'єднали нас у трансцендентних мріях. Люди створюють релігії, тому що люди створюють групи. Ми тільки можемо вирішити застосувати це групування на користь. Якщо ви побожна людина, ви це вже знаєте. Якщо ні, якщо ви більше не ходите на молитовні служби або ніколи не ходили, тоді, можливо, ви скажете, що йога - це ваша релігія, або футбол Прем'єр-ліги, або в'язання, чи кодування, або виступи TED. Але чи вірите ви в Бога, чи у відсутність богів, громадянська релігія не вимагає від вас відречення від своїх переконань. Вона вимагає тільки вашої присутності як громадянина.
And that brings me to my second topic: how we can practice civic religion productively. Let me tell you now about that new civic ritual. It's called "Civic Saturday," and it follows the arc of a faith gathering. We sing together, we turn to the strangers next to us to discuss a common question, we hear poetry and scripture, there's a sermon that ties those texts to the ethical choices and controversies of our time, but the song and scripture and the sermon are not from church or synagogue or mosque. They are civic, drawn from our shared civic ideals and a shared history of claiming and contesting those ideals. Afterwards, we form up in circles to organize rallies, register voters, join new clubs, make new friends.
І це підводить мене до моєї другої теми: як ми можемо продуктивно практикувати громадянську релігію. Дозвольте розповісти про новий громадянський обряд. Подія називається "Громадянська Субота", і вона проводиться за традиціями релігійних зборів. Ми разом співаємо, ми звертаємося до незнайомців поруч, щоб обговорити спільне питання, ми слухаємо поезію і писання, проповідь, яка пов'язує ці тексти з етичними виборами і суперечками нашого часу, але і спів, і писання, і проповідь не з церкви, синагоги чи мечеті. Вони громадянські, витягнуті з наших спільних громадянських ідеалів і спільної історії висунення й заперечення цих ідеалів. Після цього ми гуртуємося, організовуємо мітинги, реєструємо виборців, вступаємо до нових клубів, заводимо нових друзів.
My colleagues and I started organizing Civic Saturdays in Seattle in 2016. Since then, they have spread across the continent. Sometimes hundreds attend, sometimes dozens. They happen in libraries and community centers and coworking spaces, under festive tents and inside great halls. There's nothing high-tech about this social technology. It speaks to a basic human yearning for face-to-face fellowship. It draws young and old, left and right, poor and rich, churched and unchurched, of all races. When you come to a Civic Saturday and are invited to discuss a question like "Who are you responsible for?" or "What are you willing to risk or to give up for your community?" When that happens, something moves. You are moved. You start telling your story. We start actually seeing one another. You realize that homelessness, gun violence, gentrification, terrible traffic, mistrust of newcomers, fake news -- these things aren't someone else's problem, they are the aggregation of your own habits and omissions. Society becomes how you behave.
Ми з колегами почали організовувати "громадянські суботи" в Сіетлі в 2016 році. З тих пір вони поширилися по всьому континенту. Іноді відвідувачів сотні, іноді десятки. Вони відбуваються в бібліотеках і громадських центрах, у колективних офісах, під святковими наметами і всередині великих залів. У цій соціальній технології немає нічого високотехнологічного. Вона базується на прагненні людини до прямого спілкування віч-на-віч. Вона залучає молодих і старих, лівих і правих, бідних і багатих, церковних і нецерковних людей всіх рас. Коли ви приїжджаєте на громадянську суботу і запрошені обговорити такі питання як "За кого ви відповідальні?" або "Чим ви готові ризикувати або від чого готові відмовитися для своєї громади?" Коли це стається, це зворушливо. Ви зворушені. Ви починаєте розповідати про своє життя. Дійсно відкриваєте очі один на одного. Ви розумієте, що бездомність, збройне насильство, джентрифікація, жахливі корки, недовіра до переселенців, фальшиві новини - це не чиїсь проблеми, це сукупність ваших власних звичок і упущень. Суспільство стає таким, як ви поводитеся в ньому.
We are never asked to reflect on the content of our citizenship. Most of us are never invited to do more or to be more, and most of us have no idea how much we crave that invitation.
Нас ніколи не просять замислитися над змістом нашого громадянства. Більшість з нас ніколи не запрошують робити більше або бути більше, і більшість з нас не уявляє, як ми жадаємо цього запрошення.
We've since created a civic seminary to start training people from all over to lead Civic Saturday gatherings on their own, in their own towns. In the community of Athens, Tennessee, a feisty leader named Whitney Kimball Coe leads hers in an art and framing shop with a youth choir and lots of little flags. A young activist named Berto Aguayo led his Civic Saturday on a street corner in the Back of the Yards neighborhood of Chicago. Berto was once involved with gangs. Now, he's keeping the peace and organizing political campaigns. In Honolulu, Rafael Bergstrom, a former pro baseball player turned photographer and conservationist, leads his under the banner "Civics IS Sexy." It is.
Відтоді ми створили громадську семінарію і почали вчити людей звідусіль вести зібрання громадянської суботи самостійно, у власних громадах. У громаді Афіни, штат Теннессі, енергійний лідер Уїтні Кімбелл Коу проводить збори у власній крамниці мистецтв і обрамлення, з молодіжним хором і безліччю прапорців. Молодий активіст Берто Аґуайо проводить свою громадянську суботу на розі вулиць у місцевості Back of the Yards у Чикаго. Берто колись належав до банди. Тепер він миротворець і організовує політичні кампанії. У Гонолулу, Рафаель Бергстром, колишній професійний бейсболіст, що став фотографом і природоохоронцем, веде свою суботу під девізом "Громадянська участь - це сексуально". Дійсно сексуально.
(Laughter)
(Сміх)
Sometimes I'm asked, even by our seminarians: "Isn't it dangerous to use religious language? Won't that just make our politics even more dogmatic and self-righteous?" But this view assumes that all religion is fanatical fundamentalism. It is not. Religion is also moral discernment, an embrace of doubt, a commitment to detach from self and serve others, a challenge to repair the world. In this sense, politics could stand to be a little more like religion, not less.
Іноді мене запитують навіть наші семінаристи: "Чи не небезпечно використовувати релігійну мову? Хіба це не зробить нашу політику ще більш догматичною і самоправедною?" Але цей погляд припускає, що вся релігія є фанатичним фундаменталізмом. Не вся. Релігія також - моральний компас, прийняття сумніву. зобов'язання відокремитися від себе і служити іншим, виклик виправити світ. У цьому сенсі політика могла бути трохи більше схожою на релігію, не менше.
Thus, my final topic today: why civic religion matters now. I want to offer two reasons. One is to counter the culture of hyperindividualism. Every message we get from every screen and surface of the modern marketplace is that each of us is on our own, a free agent, free to manage our own brands, free to live under bridges, free to have side hustles, free to die alone without insurance. Market liberalism tells us we are masters beholden to none, but then it enslaves us in the awful isolation of consumerism and status anxiety.
Таким чином, моя остання тема сьогодні: чому громадянська релігія важлива зараз. Хочу запропонувати дві причини. Перша - це протидіяти культурі гіперіндивідуалізму. Кожне повідомлення, яке ми отримуємо на кожному екрані сучасного ринку, полягає в тому, що кожен з нас сам по собі, вільний агент, вільний керувати своїми власними брендами, вільний жити під мостом, вільний мати побічні інтереси, вільний вмирати поодинці і без медстрахівки. Ринковий лібералізм говорить нам, що ми самі собі господарі, а потім він нас робить своїм рабом у жахливій ізоляції споживацтва і хвилювання за свій рейтинг.
(Audience) Yeah!
(Публіка) Так!
Millions of us are on to the con now. We are realizing now that a free-for-all is not the same as freedom for all.
Мільйони нас це вже зрозуміли. Ми зараз усвідомлюємо, що свавілля всіх - не те ж саме, що свобода для всіх.
(Applause)
(Оплески)
What truly makes us free is being bound to others in mutual aid and obligation, having to work things out the best we can in our neighborhoods and towns, as if our fates were entwined -- because they are -- as if we could not secede from one another, because, in the end, we cannot. Binding ourselves this way actually liberates us. It reveals that we are equal in dignity. It reminds us that rights come with responsibilities. It reminds us, in fact, that rights properly understood are responsibilities.
Дійсно вільними нас робить прив'язаність до інших взаємодопомогою та взаємним обов'язком під час якнайкращого вирішення проблем у наших районах і містах, ніби наші долі переплелися - тому що вони переплелися - ніби ми не можемо відокремитися один від одного, тому що, врешті-решт, ми не можемо. Об'єднуючи себе таким чином, ми, насправді, себе звільняємо. Це показує, що ми є рівними в гідності. Це нагадує нам, що права покладаються на обов'язки. Це нагадує нам, що права, які розуміють належним чином, це теж обов'язки.
The second reason why civic religion matters now is that it offers the healthiest possible story of us and them. We talk about identity politics today as if it were something new, but it's not. All politics is identity politics, a never-ending struggle to define who truly belongs. Instead of noxious myths of blood and soil that mark some as forever outsiders, civic religion offers everyone a path to belonging based only a universal creed of contribution, participation, inclusion. In civic religion, the "us" is those who wish to serve, volunteer, vote, listen, learn, empathize, argue better, circulate power rather than hoard it. The "them" is those who don't. It is possible to judge the them harshly, but it isn't necessary, for at any time, one of them can become one of us, simply by choosing to live like a citizen.
Друга причина, чому громадянська релігія зараз важлива: вона пропонує найбільш сенсовний опис того, хто такі ми і хто вони. Сьогодні ми говоримо про політику ідентичності як про щось нове, але це не нове. Вся політика - це політика ідентичності, нескінченна боротьба за визначення того, кому належить місце під сонцем. Замість шкідливих міфів про походження, які позначають когось назавжди чужим, громадянська релігія пропонує кожному приналежність, засновану лише на універсальному кредо внеску, участі, включення. У громадянській релігії "ми" - це ті, хто бажає служити людям, волонтерити, голосувати, слухати, вчитися, співпереживати, сперечатися краще, поширювати, а не накопичувати владу. "Вони" - це ті, хто цього не робить. їх можна судити суворо, але не потрібно, в будь-який момент один з них може стати одним з нас, просто вибираючи жити як громадянин.
So let's welcome them in. Whitney and Berto and Rafael are gifted welcomers. Each has a distinctive, locally rooted way to make faith in democracy relatable to others. Their slang might be Appalachian or South Side or Hawaiian. Their message is the same: civic love, civic spirit, civic responsibility.
Тож давайте запросимо їх. Уїтні, і Берто, і Рафаель талановитo запрошують. У кожного є своєрідний, локально укорінений спосіб зробити віру в демократію доступною для інших. Їхній сленг може походити з Аппалачів, або Південного Чикаго, чи з Гаваїв. Їхнє гасло те ж саме: громадянська любов, громадянський дух, громадянська відповідальність.
Now you might think that all this civic religion stuff is just for overzealous second-generation Americans like me. But actually, it is for anyone, anywhere, who wants to kindle the bonds of trust, affection and joint action needed to govern ourselves in freedom. Now maybe Civic Saturdays aren't for you. That's OK. Find your own ways to foster civic habits of the heart.
Може ви вважаєте, що оця громадянська релігія - це щось там для надмірно палких американців другого покоління, як я. Але насправді, це для будь-кого, будь-де, для тих, хто хоче закріпити зв'язки довіри, прихильності та спільних дій, необхідних для вільного правління. Можливо, громадянські суботи не для вас. Гаразд. Знайдіть власні способи сприяння позитивним громадянським звичкам.
Many forms of beloved civic community are thriving now, in this age of awakening. Groups like Community Organizing Japan, which uses creative performative rituals of storytelling to promote equality for women. In Iceland, civil confirmations, where young people are led by an elder to learn the history and civic traditions of their society, culminating in a rite-of-passage ceremony akin to church confirmation. Ben Franklin Circles in the United States, where friends meet monthly to discuss and reflect upon the virtues that Franklin codified in his autobiography, like justice and gratitude and forgiveness.
Багато форм улюбленої громадянської спільноти процвітають зараз, у цей час пробудження. Такі групи як Community Organizing Japan, яка використовує креативні спектаклі з ритуалами розповідання історій, щоб сприяти рівності жінок. В Ісландії є цивільні конфірмації, під час яких молоді люди, очолені старійшиною, дізнаються про історію та громадянські традиції свого суспільства, і завершуються вони церемонією обряду, схожого на церковне миропомазання. Кола Бена Франкліна у Сполучених Штатах, де друзі зустрічаються щомісяця, щоб обговорити та поміркувати над чеснотами, які Франклін кодифікував у своїй автобіографії, такі як справедливість, і вдячність, і прощення.
I know civic religion is not enough to remedy the radical inequities of our age. We need power for that. But power without character is a cure worse than the disease. I know civic religion alone can't fix corrupt institutions, but institutional reforms without new norms will not last. Culture is upstream of law. Spirit is upstream of policy. The soul is upstream of the state. We cannot unpollute our politics if we clean only downstream. We must get to the source. The source is our values, and on the topic of values, my advice is simple: have some.
Я знаю, що одної громадянської релігії недостатньо, щоб усунути корінні несправедливості нашого часу. Для цього нам потрібна влада. Але влада без репутації - це ліки, які гірші за хворобу. Знаю, — самої цієї релігії недостатньо, щоб виправити корумповані інституції. але інституційні реформи без нових норм довго не протримуються. Культура на вищому рівні, ніж закон. Дух на вищому рівні, ніж політика. Душа на вищому рівні, ніж країна. Ми не можемо очистити нашу політику, якщо ми чистимо тільки нижче за течією. Ми повинні дістатися до джерела. Джерела наших цінностей, і щодо цінностей — тут порада проста: їх треба мати.
(Laughter)
(Сміх)
(Applause)
(Оплески)
Make sure those values are prosocial. Put them into practice, and do so in the company of others, with a structure of creed, deed and joyful ritual that'll keep all of you coming back.
Переконайтеся, що ці цінності соціальнo значущі. Впроваджуйте їх на практиці, і робіть це в компанії інших, в укладі з переконаннями, справами і радісними обрядами, які усіх вас змусять до них повертатись.
Those of us who believe in democracy and believe it is still possible, we have the burden of proving it. But remember, it is no burden at all to be in a community where you are seen as fully human, where you have a say in the things that affect you, where you don't need to be connected to be respected. That is called a blessing, and it is available to all who believe.
Ті з нас, хто вірить в демократію і вірить, що все ще можливо, ми маємо на собі тягар це довести. Але пам'ятайте, що це зовсім не тягар - бути в громаді, де вас сприймають як повноцінну людину, де ви маєте право говорити про те, що вас турбує, де вам не треба мати зв'язки, щоб вас поважали. Це звуть благословенням, і воно доступне всім, хто вірить.
Thank you.
Дякую.
(Applause)
(Оплески)