I am going to talk about myself, which I rarely do, because I -- well for one thing, I prefer to talk about things I know nothing about. And secondly, I'm a recovering narcissist. (Laughter) I didn't know I was a narcissist actually. I thought narcissism meant you loved yourself. And then someone told me there is a flip side to it. So it's actually drearier than self-love; it's unrequited self-love. (Laughter) I don't feel I can afford a relapse.
Ik ga over mezelf praten, wat ik zelden doe, want ik -- nou, ten eerste praat ik liever over dingen waar ik niets van afweet. Gelach) Ten tweede ben ik een herstellend narcist. (Gelach) Ik wist niet eens dat ik narcist was. Ik dacht dat een narcist van zichzelf houdt. Toen vertelde iemand me dat er een schaduwzijde is. Dus het is in feite akeliger dan zelfadoratie; het is onbeantwoorde zelfadoratie. (Gelach) Ik kan me geen terugval veroorloven.
But I want to, though, explain how I came to design my own particular brand of comedy because I've been through so many different forms of it. I started with improvisation, in a particular form of improvisation called theater games, which had one rule, which I always thought was a great rule for an ethic for a society. And the rule was, you couldn't deny the other person's reality, you could only build on it.
Maar ik wil graag uitleggen hoe ik mijn eigen specifieke type humor heb ontwikkeld, want ik ben door zoveel verschillende fasen gegaan. Ik begon met improvisatie, in een bepaalde vorm die 'theaterspellen' heet. Die had één regel die ik altijd geweldig heb gevonden als maatschappelijke ethische norm. Die regel was: je mocht de werkelijkheid van de ander niet ontkennen, je mocht er alleen op bouwen.
And of course we live in a society that's all about contradicting other peoples' reality. It's all about contradiction, which I think is why I'm so sensitive to contradiction in general. I see it everywhere. Like polls. You know, it's always curious to me that in public opinion polls the percentage of Americans who don't know the answer to any given question is always two percent. 75 percent of Americans think Alaska is part of Canada. But only two percent don't know the effect that the debacle in Argentina will have on the IMF's monetary policy -- (Laughter) seems a contradiction. Or this ad that I read in the New York Times: "Wearing a fine watch speaks loudly of your rank in society. Buying it from us screams good taste." (Laughter) Or this that I found in a magazine called California Lawyer, in an article that is surely meant for the lawyers at Enron. "Surviving the Slammer: Do's and Don'ts." (Laughter) "Don't use big words." (Laughter) "Learn the lingua franca." (Laughter) Yeah. "Lingua this, Frankie."
In onze maatschappij spreken we voortdurend de realiteit van de anderen tegen. Het draait allemaal om contradictie, en ik denk dat ik daarom zo gevoelig ben voor contradictie. Ik zie het overal. Zoals opiniepeilingen. Het verbaast me altijd dat in opiniepeilingen het percentage Amerikanen dat het antwoord niet weet, altijd 2 procent is. 75 Procent van de Amerikanen denkt dat Alaska deel uitmaakt van Canada. Maar slechts 2% weet niet wat het effect zal zijn van het debacle in Argentinië op het monetaire beleid van het IMF -- (Gelach) ...lijkt in tegenspraak. Of deze advertentie in de New York Times: "Je maatschappelijke positie toon je met een mooi horloge. Je goede smaak toon je door het bij ons te kopen." (Gelach) Of deze, die ik vond in het tijdschrift 'California Lawyer', in een artikel, ongetwijfeld bedoeld voor de juristen bij Enron. "Overleven in de bak: handige tips." (Gelach) "Gebruik geen moeilijke woorden." (Gelach) "Leer de lingua franca." (Gelach) Jaah... "Lingua dit, Frankie."
(Laughter)
(Gelach)
And I suppose it's a contradiction that I talk about science when I don't know math. You know, because -- and by the way to I was so grateful to Dean Kamen for pointing out that one of the reasons, that there are cultural reasons that women and minorities don't enter the fields of science and technology -- because for instance, the reason I don't do math is, I was taught to do math and read at the same time. So you're six years old, you're reading Snow White and the Seven Dwarves, and it becomes rapidly obvious that there are only two kinds of men in the world: dwarves and Prince Charmings. And the odds are seven to one against your finding the prince. (Laughter) That's why little girls don't do math. It's too depressing.
Ik vermoed dat het tegenstrijdig is dat ik over wetenschap praat zonder enige wiskundekennis. Ik was trouwens Dean Kamen zo dankbaar voor zijn uitleg dat een van de redenen -- dat er culturele redenen zijn waarom vrouwen en minderheden niet de wetenschap en techniek ingaan -- want bijvoorbeeld: de reden waarom wiskunde mij vreemd is, was dat ik tegelijkertijd leerde rekenen en lezen. Dus je bent 6 jaar, en je leest Sneeuwwitje en de zeven dwergen, en het wordt je snel duidelijk dat er twee soorten mannen zijn in de wereld: dwergen en prinsen. De kans dat je je prins vindt, is 7 tegen 1. (Gelach) Daarom rekenen kleine meisjes niet. Het is te deprimerend.
(Laughter)
(Gelach)
Of course, by talking about science I also may, as I did the other night, incur the violent wrath of some scientists who were very upset with me. I used the word postmodern as if it were OK. And they got very upset. One of them, to his credit, I think really just wanted to engage me in a serious argument. But I don't engage in serious arguments. I don't approve of them because arguments, of course, are all about contradiction, and they're shaped by the values that I have questions with.
Door te praten over wetenschap haal ik me misschien ook, net als gisteravond, de woede van enkele wetenschappers op mijn hals. Die waren erg boos op me. Ik gebruikte het woord postmodern alsof het oké was. Daarom waren ze erg boos. Eén van hen wilde, gelukkig, waarschijnlijk alleen een serieuze discussie met me. Maar ik doe niet aan serieuze discussies. Ik keur ze af, omdat discussies, uiteraard, draaien rond contradictie. Ze worden gevormd door de waarden die ik in vraag stel.
I have questions with the values of Newtonian science, like rationality. You're supposed to be rational in an argument. Well rationality is constructed by what Christie Hefner was talking about today, that mind-body split, you know? The head is good, body bad. Head is ego, body id. When we say "I," -- as when Rene Descartes said, "I think therefore I am," -- we mean the head. And as David Lee Roth sang in "Just a Gigolo," "I ain't got no body." That's how you get rationality. And that's why so much of humor is the body asserting itself against the head. That's why you have toilet humor and sexual humor. That's why you have the Raspyni Brothers whacking Richard in the genital area. And we're laughing doubly then because he's the body, but it's also --
De waarden van Newtoniaanse wetenschap, zoals rationaliteit. Je wordt geacht rationeel te zijn in een discussie. Nou is rationaliteit gebaseerd op waar Christie Hefner het vandaag over had, die kloof tussen geest en lichaam, weet je? Het hoofd is goed, het lichaam slecht. Hoofd is ego, lichaam id. Als we 'ik' zeggen, zoals Rene Descartes zei: "Ik denk dus ik ben", bedoelen we het hoofd. En zoals David Lee Roth zong in "Just a Gigolo": "I ain't got no body" (ik heb geen lichaam) Zo krijg je rationaliteit. Daarom is zoveel humor het lichaam dat zich afzet tegen het hoofd. Daarom heb je toilethumor en seksuele humor. Daarom heb je de Raspyni Brothers die Richard in zijn kruis meppen. En we lachen dubbel, want hij is het lichaam, maar het is ook --
Voice offstage: Richard.
Stem: Richard.
Emily Levine: Richard. What did I say? (Laughter) Richard. Yes but it's also the head, the head of the conference.
Emily Levine: Richard. Wat zei ik dan? (Gelach) Richard. Ja, maar het is ook het hoofd, het hoofd van de conferentie.
That's the other way that humor -- like Art Buchwald takes shots at the heads of state. It doesn't make quite as much money as body humor I'm sure -- (Laughter) but nevertheless, what makes us treasure you and adore you.
Dat is de andere wijze waarop humor -- zoals Art Buchwald de draak steekt met staatshoofden. Het levert niet zoveel geld op als lichaamshumor, denk ik -- (Gelach) maar niettemin... wat ons jou doet koesteren en liefhebben.
There's also a contradiction in rationality in this country though, which is, as much as we revere the head, we are very anti-intellectual. I know this because I read in the New York Times, the Ayn Rand foundation took out a full-page ad after September 11, in which they said, "The problem is not Iraq or Iran, the problem in this country, facing this country is the university professors and their spawn." (Laughter) So I went back and re-read "The Fountainhead." (Laughter) I don't know how many of you have read it. And I'm not an expert on sadomasochism. (Laughter) But let me just read you a couple of random passages from page 217.
Er is echter ook een contradictie in rationaliteit in dit land, hoezeer we het hoofd ook aanbidden, we zijn erg anti-intellectueel. Dat weet ik omdat ik in de New York Times las dat de Ayn Rand-stichting in een paginagrote advertentie na 11 september zei: "Het probleem is niet Irak of Iran; het probleem waarmee dit land kampt zijn de universiteitsprofessoren en hun gebroed". (Gelach) Dus ik herlas "De eeuwige bron" nog eens. (Gelach) Ik weet niet wie van jullie het gelezen heeft. ...en ik ben geen expert in sadomasochisme. (Gelach) Maar laat ik een paar willekeurige passages voorlezen van pagina 217.
"The act of a master taking painful contemptuous possession of her, was the kind of rapture she wanted. When they lay together in bed it was, as it had to be, as the nature of the act demanded, an act of violence. It was an act of clenched teeth and hatred. It was the unendurable. Not a caress, but a wave of pain. The agony as an act of passion."
"De daad van een meester die op pijnlijke, minachtende wijze bezit van haar nam, was het soort extase dat ze wilde. Als ze samen in bed lagen, was het zoals het moest zijn, zoals de aard van de daad gebood, een daad van geweld. Het was een daad van knarsende tanden en haat. Het was het ondraaglijke. Niet een streling, maar een golf van pijn. De kwelling als passionele daad."
So you can imagine my surprise on reading in The New Yorker that Alan Greenspan, Chairman of the Federal Reserve, claims Ayn Rand as his intellectual mentor. (Laughter) It's like finding out your nanny is a dominatrix. (Laughter) Bad enough we had to see J. Edgar Hoover in a dress. Now we have to picture Alan Greenspan in a black leather corset, with a butt tattoo that says, "Whip inflation now."
Dus je kan je mijn verbazing voorstellen toen ik in The New Yorker las dat Alan Greenspan, Voorzitter van de Federal Reserve, Ayn Rand als intellectuele mentor beschouwt. (Gelach) Alsof je ontdekt dat je kinderjuffrouw een meesteres is. (Gelach) Het was erg genoeg om J Edgar Hoover in een jurk te zien. Nu moeten we ons Alan Greenspan voorstellen in een zwart leren korset, met als kont-tatoeage: "De zweep over inflatie".
(Laughter)
(Gelach)
And Ayn Rand of course, Ayn Rand is famous for a philosophy called Objectivism, which reflects another value of Newtonian physics, which is objectivity. Objectivity basically is constructed in that same S&M way. It's the subject subjugating the object. That's how you assert yourself. You make yourself the active voice. And the object is the passive no-voice.
En Ayn Rand is uiteraard beroemd om haar filosofie genaamd Objectivisme, dat een andere waarde van Newtoniaanse fysica reflecteert, namelijk objectiviteit. Objectiviteit is min of meer geconstrueerd op eenzelfde SM-manier. Het is het subject dat het object onderwerpt. Dat is hoe je je doet gelden. Je maakt jezelf tot de actieve stem. Het object is het passieve stem-loze.
I was so fascinated by that Oxygen commercial. I don't know if you know this but -- maybe it's different now, or maybe you were making a statement -- but in many hospital nurseries across the country, until very recently anyway, according to a book by Jessica Benjamin, the signs over the little boys cribs read, "I'm a boy," and the signs over the little girls cribs read, "It's a girl." Yeah. So the passivity was culturally projected onto the little girls.
Ik was zo geboeid door die Oxygen-reclame. Ik weet niet of je dit weet, maar -- misschien dat het nu anders is, of dat het slechts een statement was -- maar in veel babyafdelingen van ziekenhuizen in het land, tot recentelijk in ieder geval, volgens een boek van Jessica Benjamin, staat er boven de jongenswiegjes: "Ik ben een jongen!" en boven de meisjeswiegjes: "Het is een meisje!" Dus de passiviteit werd cultureel op de meisjes geprojecteerd.
And this still goes on as I think I told you last year. There's a poll that proves -- there was a poll that was given by Time magazine, in which only men were asked, "Have you ever had sex with a woman you actively disliked?" And well, yeah. Well, 58 percent said yes, which I think is overinflated though because so many men if you just say, "Have you ever had sex ... " "Yes!" They don't even wait for the rest of it. (Laughter) And of course two percent did not know whether they'd had -- (Laughter) That's the first callback, of my attempted quadruple.
En dit blijft maar doorgaan, zoals ik je vorig jaar vertelde. Er is een peiling -- een onderzoek door het tijdschrift Time, waarin enkel mannen gevraagd werd: "Heeft u ooit seks gehad met een vrouw die u werkelijk niet mocht?" En, nou ja... 58% zei ja, maar ik denk dat het vertekend is, want tegen zoveel mannen hoef je maar te zeggen: "Heeft u ooit seks gehad ... " "Ja!!" Die wachten niet eens op de rest. (Gelach) En natuurlijk zei 2% niet te weten of ze ooit -- (Gelach) Dat is de eerste teruggreep, van mijn viervoudige poging.
(Laughter)
(Gelach)
So this subject-object thing, is part of something I'm very interested in because this is why, frankly, I believe in political correctness. I do. I think it can go too far. I think Ringling Brothers may have gone too far with an ad they took out in the New York Times Magazine. "We have a lifelong emotional and financial commitment to our Asian Elephant partners." (Laughter) Maybe too far. But you know -- I don't think that a person of color making fun of white people is the same thing as a white person making fun of people of color. Or women making fun of men is the same as men making fun of women. Or poor people making fun of rich people, the same as rich people.
Dit subject/object-gebeuren is iets waarin ik erg geïnteresseerd ben want dit is, eerlijk gezegd, waarom ik in politieke correctheid geloof. Echt. Ik denk dat het te ver kan gaan. Ik denk dat de Ringling Brothers te ver gingen in een advertentie in het New York Times Magazine. "We hebben een levenslange emotionele en financiële band met onze Aziatische Olifantpartners." (Gelach) Misschien te ver. Maar weet je -- Ik denk niet dat een gekleurde persoon die over blanken grapt hetzelfde is als een blanke die grapt over kleurlingen. Of vrouwen die over mannen grappen hetzelfde als andersom. Of arme mensen die over rijken grappen...
I think you can make fun of the have but not the have-nots, which is why you don't see me making fun of Kenneth Lay and his charming wife. (Laughter) What's funny about being down to four houses? (Laughter) And I really learned this lesson during the sex scandals of the Clinton administration or, Or as I call them, the good ol' days. (Laughter) When people I knew, you know, people who considered themselves liberal, and everything else, were making fun of Jennifer Flowers and Paula Jones. Basically, they were making fun of them for being trailer trash or white trash. It seems, I suppose, a harmless prejudice and that you're not really hurting anybody. Until you read, as I did, an ad in the Los Angeles Times. "For sale: White trash compactor." (Laughter)
Fortuinlijken mag je uitlachen, bezitlozen niet. Daarom zie je me geen grappen maken over Kenneth Lay en zijn charmante vrouw. (Gelach) Wat is er grappig aan nog maar vier huizen bezitten? (Gelach) En ik leerde deze les pas echt tijdens de seksschandalen van de Clinton-administratie, of zoals ik ze noem: de goeie ouwe tijd. (Gelach) Toen mensen die ik kende, die zich als liberaal en wat daarbij hoort, zagen, grappen maakten over Jennifer Flowers en Paula Jones. Ze staken de draak met ze, en noemden hen 'white trash' (blank uitschot) Het lijkt, denk ik, een onschuldig vooroordeel waarmee je niemand echt kwaad doet. Totdat je de volgende advertentie leest in de L.A. Times. "Te koop: "White trash compactor" (witte afvalpers) (Gelach)
So this whole subject-object thing has relevance to humor in this way. I read a book by a woman named Amy Richlin, who is the chair of the Classics department at USC. And the book is called "The Garden of Priapus." And she says that Roman humor mirrors the construction of Roman society. So that Roman society was very top/bottom, as ours is to some degree. And so was humor. There always had to be the butt of a joke. So it was always the satirist, like Juvenal or Martial, represented the audience, and he was going to make fun of the outsider, the person who didn't share that subject status.
Dus deze hele subject/object-kwestie is op deze manier relevant voor humor. Ik las een boek van een vrouw genaamd Amy Richlin, die voorzitter is van de afdeling klassieken aan USC. Het boek is getiteld "De tuin van Priapus". Zij zegt dat Romeinse humor de constructie van de Romeinse maatschappij weerspiegelt. Die Romeinse maatschappij was erg verticaal, zoals de onze tot op zekere hoogte ook. Zo was hun humor ook. Een grap moest altijd een slachtoffer hebben. Dus er was altijd de satiricus, zoals Juvenal of Martial, die het publiek vertegenwoordigde, en hij stak de draak met een buitenstaander, de persoon die niet die subject-status deelde.
And in stand-up of course, the stand-up comedian is supposed to dominate the audience. A lot of heckling is the tension of trying to make sure that the comedian is going to be able to dominate, and overcome the heckler. And I got good at that when I was in stand up. But I always hated it because they were dictating the terms of the interaction, in the same way that engaging in a serious argument determines the content, to some degree, of what you're talking about. And I was looking for a form that didn't have that. And so I wanted something that was more interactive. I know that word is so debased now by the use of it by Internet marketers.
In cabaret moet de cabaretier uiteraard het publiek domineren. Een hoop interrupties bouwen de spanning op om er zeker van te zijn dat de cabaretier de teugels strak in handen houdt en de onderbreker onder de duim houdt. Ik werd daar goed in toen ik cabaret deed. Maar ik had er een hekel aan want zij dicteerden de voorwaarden van de interactie op dezelfde manier als waarop een serieuze discussie aangaan tot op zekere hoogte de inhoud bepaalt van waarover je het hebt. Ik zocht naar een vorm die dat niet had. Dus ik wilde iets dat interactiever was. Ik weet dat dat woord zo omlaaggehaald is door gebruik ervan door internet-marketingmensen.
I really miss the old telemarketers now, I'll tell you that. (Laughter) I do, because at least there you stood a chance. You know? I used to actually hang up on them. But then I read in "Dear Abby" that that was rude. So the next time that one called I let him get halfway through his spiel and then I said, "You sound sexy." (Laughter) He hung up on me!
Ik mis de oude telemarketeers echt, dat kan ik je verzekeren. (Gelach) Ja echt, want daar had je tenminste nog een kans. Ik hing meestal meteen weer op. Maar toen las ik in "Dear Abby" dat dat onbeleefd was. Dus de volgende keer dat er een belde liet ik hem half uitpraten en zei toen: "Jij klinkt sexy!..." (Gelach) Toen hing HIJ op!
(Laughter)
(Gelach)
But the interactivity allows the audience to shape what you're going to do as much as you shape their experience of the world. And that's really what I'm looking for. And I was sort of, as I was starting to analyze what exactly it is that I do, I read a book called "Trickster Makes This World," by Lewis Hyde. And it was like being psychoanalyzed. I mean he had laid it all out. And then coming to this conference, I realized that most everybody here shared those same qualities because really what trickster is is an agent of change. Trickster is a change agent. And the qualities that I'm about to describe are the qualities that make it possible to make change happen. And one of these is boundary crossing. I think this is what so, in fact, infuriated the scientists. But I like to cross boundaries. I like to, as I said, talk about things I know nothing about.
Maar de interactiviteit laat het publiek evenzeer vormgeven wat jij doet, zoals jij hun ervaring van de wereld vormt. Dat is waarnaar ik op zoek ben. En toen ik min of meer begon te analyseren wat ik nou eigenlijk doe, las ik: "Schelm maakt deze wereld", van Lewis Hyde. Dat was alsof ik psychologisch geanalyseerd werd. Hij legde het allemaal bloot. Vervolgens, hier op deze conferentie realiseerde ik me dat bijna iedereen hier diezelfde kwaliteiten deelt omdat een schelm een verandering brengt. Schelm brengt verandering. En de kwaliteiten die ik ga beschrijven zijn de kwaliteiten die het mogelijk maken om verandering te bewerkstelligen. Een ervan is grensoverschrijding. Ik denk dat dit de wetenschappers op de kast joeg. Maar ik hou ervan grenzen te overschrijden. Ik praat graag over dingen waarvan ik niets weet.
(Phone Ringing)
(Telefoon gaat)
I hope that's my agent, because you aren't paying me anything.
Ik hoop dat dat mijn agent is, omdat jij me niets betaalt.
(Laughter)
(Gelach)
And I think it's good to talk about things I know nothing about because I bring a fresh viewpoint to it, you know? I'm able to see the contradiction that you may not be able to see. Like for instance a mime once -- or a meme as he called himself. He was a very selfish meme. And he said that I had to show more respect because it took up to 18 years to learn how to do mime properly. And I said, "Well, that's how you know only stupid people go into it." (Laughter) It only takes two years to learn how to talk.
Ik denk dat het goed is om te praten over dingen waarvan ik niets weet, want ik heb een nieuw perspectief. Ik zie wellicht de contradictie die jij misschien niet ziet. Zoals bijvoorbeeld een pantomimespeler ooit, die nogal uit de hoogte opereerde. Hij was nogal zelfvoldaan. Hij zei dat ik meer respect moest tonen omdat het 18 jaar duurde om mime goed te leren. Ik zei: "Daaraan zie je dat enkel stomme mensen eraan beginnen" (Gelach) Leren praten duurt slechts twee jaar.
(Laughter)
(Gelach)
(Applause)
(Applaus)
And you know people, this is the problem with quote, objectivity, unquote. When you're only surrounded by people who speak the same vocabulary as you, or share the same set of assumptions as you, you start to think that that's reality. Like economists, you know, their definition of rational, that we all act out of our own economic self-interest. Well, look at Michael Hawley, or look at Dean Kamen, or look at my grandmother.
En weet je mensen, dit is het probleem met "objectiviteit"... Als je omringd bent door mensen met dezelfde woordenschat als jij, of die dezelfde waarden delen als jij, ga je denken dat dat de realiteit is. Zoals economen; hun definitie van rationeel, dat we allemaal uit economisch eigenbelang handelen... Welnu, kijk naar Michael Hawley, of naar Dean Kamen, of kijk naar mijn grootmoeder.
My grandmother always acted in other people's interests, whether they wanted her to or not. (Laughter) If they had had an Olympics in martyrdom, my grandmother would have lost on purpose. (Laughter) "No, you take the prize. You're young. I'm old. Who's going to see it? Where am I going? I'm going to die soon."
Mijn oma handelde altijd in het belang van anderen, of die dat nu wilden of niet. (Gelach) Als er Olympische Spelen van martelaarschap waren, zou mijn oma met opzet verliezen. (Gelach) "Nee, de prijs is voor jou. Jij bent jong. Ik ben oud. Wie zou het zien? Waar ga ik heen? Ik ben toch al bijna dood".
(Laughter)
(Gelach)
So that's one -- this boundary crossing, this go-between which -- Fritz Lanting, is that his name, actually said that he was a go-between. That's an actual quality of the trickster. And another is, non-oppositional strategies. And this is instead of contradiction. Where you deny the other person's reality, you have paradox where you allow more than one reality to coexist,
Dus dat is het -- die grensoverschrijding, deze tussenstap die -- Fritz Lanting, is dat zijn naam?.. zei dat hij een bemiddelaar was. Dat is een kwaliteit van de schelm. Een andere is: niet-oppositionele strategieën. Dat is in plaats van contradictie. Waar je de realiteit van de ander ontkent, heb je een paradox, waarbij je meer dan één realiteit tegelijk toestaat.
I think there's another philosophical construction. I'm not sure what it's called. But my example of it is a sign that I saw in a jewelry store. It said, "Ears pierced while you wait." (Laughter) There the alternative just boggles the imagination. (Laughter) "Oh no. Thanks though, I'll leave them here. Thanks very much. I have some errands to run. So I'll be back to pick them up around five, if that's OK with you. Huh? Huh? What? Can't hear you."
Ik denk dat er een andere filosofische constructie is. Ik weet niet hoe die heet. Maar mijn voorbeeld is een bord dat ik bij een juwelier zag. Er stond: "Oren piercen terwijl je wacht". (Gelach) Daar tart het alternatief je voorstellingsvermogen. (Gelach) "O nee. Maar bedankt. Ik laat ze hier. Dank u wel. Ik moet nog wat boodschappen doen. Ik kom ze later wel ophalen rond 5 uur, als dat schikt. Huh? Huh? Wat? Ik versta je niet".
(Laughter)
(Gelach)
And another attribute of the trickster is smart luck. That accidents, that Louis Kahn, who talked about accidents, this is another quality of the trickster. The trickster has a mind that is prepared for the unprepared. That, and I will say this to the scientists, that the trickster has the ability to hold his ideas lightly so that he can let room in for new ideas or to see the contradictions or the hidden problems with his ideas. I had no joke for that. I just wanted to put the scientists in their place. (Laughter)
Een ander attribuut van de schelm is geluk hebben. Die voorvallen, waar Louis Kahn het over had, zijn een andere eigenschap van de schelm. De schelm heeft een geest die voorbereid is op het onverwachte. Ik vertel de wetenschappers dat de schelm het vermogen heeft om zijn ideeën losjes te koesteren zodat hij ruimte houdt voor nieuwe ideeën of om de contradicties of de verborgen problemen te zien met zijn ideeën. Ik had hier geen grap bij. Ik wilde enkel de wetenschappers op hun plek zetten. (Gelach)
But here's how I think I like to make change, and that is in making connections. This is what I tend to see almost more than contradictions. Like the, what do you call those toes of the gecko? You know, the toes of the gecko, curling and uncurling like the fingers of Michael Moschen. I love connections.
Maar ik zou graag verandering willen brengen door connecties te maken. Dat is wat ik doorgaans zie; bijna nog meer dan contradicties. Zoals die... hoe noem je die tenen van de gekko? Je weet wel, de tenen van de gekko, die krullen en ontkrullen als de vingers van Michael Moshen. Ik ben dol op connecties.
Like I'll read that one of the two attributes of matter in the Newtonian universe -- there are two attributes of matter in the Newtonian universe -- one is space occupancy. Matter takes up space. I guess the more you matter the more space you take up, which explains the whole SUV phenomenon. (Laughter) And the other one though is impenetrability.
Zoals ik lees dat één van de twee attributen van materie in het Newtoniaanse universum... Er zijn twee eigenschappen van materie in het Newtoniaanse universum -- één is inbeslagname van ruimte. Materie neemt ruimte in beslag. Ik vermoed hoe materialistischer hoe meer ruimte je inneemt. Dat verklaart het hele SUV-fenomeen. (Gelach) De andere is ondoordringbaarheid.
Well, in ancient Rome, impenetrability was the criterion of masculinity. Masculinity depended on you being the active penetrator. And then, in economics, there's an active producer and a passive consumer, which explains why business always has to penetrate new markets. Well yeah, I mean why we forced China to open her markets. And didn't that feel good? (Laughter) And now we're being penetrated. You know the biotech companies are actually going inside us and planting their little flags on our genes. You know we're being penetrated. And I suspect, by someone who actively dislikes us. (Laughter) That's the second of the quadruple. Yes of course you got that. Thank you very much. I still have a way to go.
In het oude Rome was ondoordringbaarheid het criterium van de mannelijkheid. Mannelijkheid hing af van dat je actief penetreerde. Dan, in de economie, is er een actieve producent en een passieve consument, wat verklaart waarom bedrijven altijd nieuwe markten moeten penetreren. Ja, ik bedoel, we dwongen China om haar markten te openen. Voelde dat niet goed? (Gelach) En nu worden wij gepenetreerd. De biotechnologiebedrijven dringen ons daadwerkelijk binnen en planten hun kleine vlaggetjes in onze genen. We worden gepenetreerd. En ik vermoed door iemand die ons niet mag. (Gelach) Dat is de tweede van de vier. Ja, natuurlijk had je die. Dank je wel. Ik heb nog wat te gaan.
(Laughter)
(Gelach)
And what I hope to do, when I make these connections, is short circuit people's thinking. You know, make you not follow your usual train of association, but make you rewire. It literally -- when people say about the shock of recognition, it's literally re-cognition, rewiring how you think -- I had a joke to go with this and I forgot it. I'm so sorry. I'm getting like the woman in that joke about --
Wat ik hoop te doen, wanneer ik die connecties maak, is het denken van mensen kortsluiten. Zorgen dat je niet je gebruikelijke associaties volgt, maar nieuwe paden te banen. Letterlijk -- als mensen praten over de schok van herkenning, dat is letterlijk her-kennen, nieuwe wegen volgen in je denken -- Ik had een grap voor hierbij... Vergeten. Mijn excuses. Ik word als de vrouw in die grap over --
have you heard this joke about the woman driving with her mother? And the mother is elderly. And the mother goes right through a red light. And the daughter doesn't want to say anything. She doesn't want to be like, "You're too old to drive." And the mother goes through a second red light. And the daughter says, as tactfully as possible, "Mom, are you aware that you just went through two red lights?" And the mother says, "Oh! Am I driving?"
ken je die mop van die vrouw die bij haar moeder in de auto zit? De moeder is al wat ouder. En de moeder gaat dwars door een rood stoplicht. De dochter zegt niets, omdat ze niet wil overkomen als: Je bent te oud om te rijden. De moeder gaat door een tweede rood licht. En de dochter zegt, zo tactvol mogelijk: "Mam, zag je dat je net door twee rode stoplichten reed?" Zegt de moeder: "Oh! Ben ik aan het rijden?"
(Laughter)
(Gelach)
And that's the shock of recognition at the shock of recognition. That completes the quadruple.
Dat is de schok van herkenning over de schok van herkenning. Dat completeert het viertal.
(Laughter)
(Gelach)
I just want to say two more things. One is, another characteristic of trickster is that the trickster has to walk this fine line. He has to have poise. And you know the biggest hurdle for me, in doing what I do, is constructing my performance so that it's prepared and unprepared. Finding the balance between those things is always dangerous because you might tip off too much in the direction of unprepared. But being too prepared doesn't leave room for the accidents to happen.
Ik wil nog twee dingen zeggen. Eén is: een andere eigenschap van de schelm is dat de schelm het midden moet houden. Hij moet zijn evenwicht bewaren. En het grootste obstakel voor mij, in wat ik doe, is het construeren van mijn optreden zodat het voorbereid én onvoorbereid is. De balans vinden tussen die dingen is altijd moeilijk want je kon wel eens te veel naar het onvoorbereide neigen. Maar te voorbereid zijn laat geen ruimte voor de ongelukken.
I was thinking about what Moshe Safdie said yesterday about beauty because in his book, Hyde says that sometimes trickster can tip over into beauty. But to do that you have to lose all the other qualities because once you're into beauty you're into a finished thing. You're into something that occupies space and inhabits time. It's an actual thing. And it is always extraordinary to see a thing of beauty. But if you don't do that, if you allow for the accident to keep on happening, you have the possibility of getting on a wavelength. I like to think of what I do as a probability wave. When you go into beauty the probability wave collapses into one possibility. And I like to explore all the possibilities in the hope that you'll be on the wavelength of your audience.
Ik dacht aan wat Moshe Safdie gisteren zei over schoonheid, want in zijn boek zegt Hyde dat de schelm soms in schoonheid kan verzanden. Maar om dat te doen, moet je alle andere kwaliteiten verliezen omdat zodra je in schoonheid zit, je een voltooid ding hebt. Je hebt iets dat ruimte en tijd beslaat. Het is een echt ding. Het is altijd buitengewoon om schoonheid te zien. Maar als je dat niet doet, en je staat toe dat het ongelukje steeds weer gebeurt, heb je kans op een golflengte te geraken. Ik zie wat ik doe als een waarschijnlijkheidsgolf. Als je in schoonheid gaat, stort de waarschijnlijkheidsgolf ineen naar één mogelijkheid. En ik wil alle golflengtes verkennen in de hoop dat je op de golflengte zit van je publiek.
And the one final quality I want to say about trickster is that he doesn't have a home. He's always on the road. I want to say to you Richard, in closing, that in TED you've created a home. And thank you for inviting me into it. Thank you very much.
En de laatste eigenschap van de schelm: hij heeft geen thuis. Hij is altijd onderweg. Ik wil tegen jou zeggen, Richard, tot slot, dat je met TED een thuis geschapen hebt. Dank je dat je me erin hebt uitgenodigd. Dank jullie zeer.
(Applause)
(Applaus)